Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

برق الغمام
تاريخ النشر : 2016-04-30

صحة الأقسام عبارة عن استيفاء المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه، بحيث لا يغادر منه شيئاً، ومثال ذلك قوله تعالى: "هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً" وليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق، والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهذين القسمين. ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة تقديم الخوف على الطمع، إذ كانت الصواعق تقع من أول برقة، ولا يحصل المطر إلا بعد توافر البرقات، فإن تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة وتنتجع، فلا تخطئ الغيث والكلأ، والى هذا أشار المتنبي بقوله:
وقد أرد المياه بغير هاد
سوى عدّي لها برق الغمام
ابو الطيّب 08:50 2011/8/15
ومن ذلك قوله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) فإنه لا يخلو العالم من هذه الأقسام الثلاثة: أما عاص ظالم لنفسه وإما مطيع مبارد إلى الخيرات وإما مقتصد بينهما، وهذا من أصح التقسيمات وآكملها، فاعرفه. ومن هذا النحو قوله تعالى (وكنتم أزواجاً ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون) الآية. وأعلم أن هذه الآية مماثلة في المعنى لما سبق ذكره، فأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم. وأصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم
السابقون بالخيرات. وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى (هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعا). ألا ترى إلى بداعة هذه القسمة؟ فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، وليس لهم ثالث.


غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2016-04-30

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


الأنام
تاريخ النشر : 2016-04-30

قال أبو الطيب رحمه الله:
ذكر الأنام لنا فكان قصـيدةً
كنت البديع الفرد من أبياتها

في الناس أمثلة تدور حيوتها
كمماتها ومماتها كحيوتهـا
وأنشد ايضا:
حييت من قسمٍ وأفدى المقسما
أمسى الأنام له مجلا معظما
ولقد ذكر المفردة في مواضع أخرى من شعره في مناسبات مختلفة.
والأنام مفردة معجمية وردت في نصوص العربية المبكرة، وهي لفظة قرآنية جاءت في التنزيل الحكيم مقترنة بالثقلين (الإنس والجن)، ولقد ذهب المفسرون إلى بيان هذا الأمر في شروحاتهم وصار اتفاقهم على أن قوله عز و جل والأرض وضعها للأنام هم الجن والإنس والدليل على ما قالوا أن الله تعالى قال بعقب ذكره الأنام إلى قوله والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان، ونحو ذلك كثير يمكننا تعقبه في التفاسير المعروفة.
ولغويا ترد الأنام في مادة (أنم) لتدل على ما ظهر على الأرض من جميع الخلق، وبتحديد أكبر فالأنام تعبر عن كل ذي روح، وهي من النامة بمعنى الحس والحركة، التي بوسعنا العثور عليها في مادة نمم.
وأجد أنّ تاصيلها في الحسّ والحركة أمر تشتمل عليه الإشارة القرآنية التي جعلت الجن ضمن سياقها الدلالي.
ورغم أن المفردة من خصائص العربية وجزءا رئيسا من قاموسها وتراثها اللغوي، إلا أن بمقدورنا أن نجدها وقد تسللت إلى اللاتينية في زمن مبكر حتى صارت من بعضها في صيغة: anima وتقابلها اليونانية animos
وهما من اللاتينية المبكرة: animatum.


غسان 08:25 2010/10/18
يفرق أبو هلال العسكري في كتابه "الفروق في اللغة" بين عدد من المفردات تشترك في المعنى وتختلف فيما بينها بمعانٍ دقيقة لا تتضح للجميع، ففرق بين الناس والأنام والورى والخلق والعالم والبشر في الباب الخامس والعشرين.
فقال في الناس أنها مشتقة من النوس وهو الحركة (ناس، ينوس)
وقال في الأنام "على ما قال بعض العلماء يقتضي تعظيم شأن المسمى من الناس" ...."ولا تقول جاءني الأنام تريد بعض الأنام، وجمع الأنام أنام"
.
.
لطالما تعامل أبو الطيب مع مفردات اللغة بذكاء قل من ينافسه فيه.
مع كامل تحاياي وتقديري.


دلي اللول: رِدتك يا يُمَّه


تاريخ النشر : 2016-04-30

دِلي اللول يا الولد يا ابني
دِلي اللول يا الولد يا ابني
عدوك عِليل وساكن الجول
يُمَّه الوِلد يا ابني
يا نار قَلبي نار طرفه
يا نار قَلبي نار طرفه، نوبن تِشِبّ ونوبه تِطفَه
وقَلبي مثل دَلوّ المقَيَّر وصدري من العَبرة تِسَيّر
الله الكتاب والعَبِد عَيّار
دِلي اللول يُمه الوِلد دِلِي اللول
دِلي اللول.. يُمَّه أنا ربيتهم لَمَّن إِجَه الخير
وفَرَّوْا من إيدي فَرَّةِ الطير
وزرعي الزرعته.. وزرعي الزرعته صار للغير
وأنا راضية ايش ما صار ويصير
بِعيِدين، بِعيِدين يا يُمَّه، وسعيِدين
يا يُمَّه حق اربايَ اريده
دِلي اللول.. يُمَّه الوِلد يا ابني دِلي اللول
عدوك عِليل وساكن الجول.. دِلي اللول
يُمَّه.. رِدتك يا يُمَّه.. ولا رِدِت مال
ولا ردت ذَهَب ولا حَلال
تحضر ردت يوم الدهر مال
ردتك لعازات الزمان.. يمّه يا الولد يا ابني يُمَّه

الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
أبو عبد الله البريدي : والي الأهواز والسوس وجنديسابور المعين من قبل علي بن مقلة وز...
المكتفي بالله : أبو محمد علي بن المعتضد بالله أحمد بن الموفق طلحة بن المتوك...
تاريخه الكبير والصغير : يقصد خلاصة الوفا ووفاء الوفا للسمهودي.........................
يموت بن المزرّع : شاعر أديب من مشايخ العلم وابن أخت الجاحظ من أهل البصرة ......
يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة : أبو خالد يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبى صفرة الأزد...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
به وبمثله شق الصفوف
أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة
صلة الهجر لي وهجر الوصال
دروع لملك الروم هذي الرسائل
ذي الأرض عما اتاها الأمس غانية
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.



وفاة عبد العزيز بن مروان
30 إبريل نيسان 705 م

في مثل هذا اليوم الثلاثين من إبريل نيسان من عام 705 ميلادية الموافق الخميس الثالث عشر من شهر جمادى الأولى سنة 86 للهجرة، توفي عبد العزيز بن مروان في الفسطاط بعد أن حكم فيها 20 سنة و10 أشهر و 13 يوم وتولى بعده على مصر عبد الله بن عبد الملك بن مروان من قبل أبيه. المزيد ...


قال الشاعر : ??????
قتيلة


تاريخ النشر : 2016-04-30

رَوّيْتُ مِنْ دَمِها الثّرى ولَطَالَما  رَوَّى الهَوَى شَفَتَيَّ مِنْ شَفَتيْها
قَدْ باتَ سَيْفي في مَجَالِ وِشَاحِها  ومَدَامِعِي تَجْرِي على خَدَّيْها
فَوَحَقِّ نَعْلَيْها وما وَطِىءَ الحَصَى  شَيءٌ أَعَزُّ عَلَيَّ مِنْ نَعْلَيْها
ما كانَ قَتْليِها لأَنِّي لَمْ أَكُنْ  أَبكي إذا سَقَطَ الذُّبَابُ عَلَيْها
لكنْ ضَنَنْتُ على العيونِ بِحُسْنِها  وأَنِفْتُ مِنْ نَظَرِ الحَسُود إِليها

حـواء عـ 03:10 2011/2/08

يا مهجة جثم الحمــــام عليهــا ... وجنى لها ثمر الردى بيديهـــــا
رَوَّيْتُ من دمهـا الثرى ولطالما... روى الهوى شفتي من شفتيهـــا
حكمّت سيفي في مجال خناقها ... ومدامعي تجري على خديها
فوحقّ نعليهــا لمــا وطئ الحصى ... شيء أعز علي من نعليهــا
ما كان قتليهـــا لأني لم أكن ... أخشى إذا سقط الغــبار عليهـــا
لكن بخلت على الأنــام بحسنهــا ... وأنفت من نظر العيون إليهـــا
قاتل الله الشك
سيكون من الجميل ذكر مناسبة الأشعار ( لخولة ) ولو بأسطر بسيطة .
شاكرة جهودكم...


خريطة المتنبي

أَضعَف قِرن في أَذَلِّ مَكان



المكان : الفسطاط
تاريخ النشر : 2016-04-30

تاريخ الحكاية : 959

كان شبيب بن جرير العقيلي يلي معرّة النعمان من قبل سيف الدولة ثمّ تقلّد عمّان والبلقاء وما بينهما من البر والجبال، فعلت منزلته وزادت رتبته واشتدت شوكته. وغزا العرب في مشاتيها بالسماوة وغيرها، فاجتمعت إليه العرب وكثرت حوله. وطمع في الأسود، وأنف من طاعته، وسوّلت له نفسه أخذ دمشق والعصيان بها، فسار إليها في نحو عشرة آلاف. وقاتله أهلها وسلطانها. واستأمن إليه جمهور من الجند الذين كانوا بها. وغلّقت أبوابها واستعصموا بالحجارة والنشاب. فنزل بعض أصحابه على الثلاثة الأبواب التي تلي المصلّى يشغلهم بهم، ودار هو حتى دخل من الحميرييّن على القنوات حتى انتهى إلى باب الجابية، وحال بين الوالي وبين المدينة ليأخذها. وكان يقدم أصحابه، فزعموا أن امرأة دلّت على رأسه صخرة فخرّ صريعا. وانهزم أصحابه لما رأوا ذلك، فخالفوا إلى الموضع الذي دخلوا منه، فأرادوا الخروج منه، فقتل منهم أربعمائة فارس وبضعة عشر. وأخذ رأسه ووردت الكتب إلى مصر بخبره يوم الجمعة لخمس خلون من جمادي الآخرة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وطالبني الأسود بذكره، فقلت في ذلك:
عَدُوُّكَ مَذمومٌ بِكُلِّ لِسانِ  وَلَو كانَ مِن أَعدائِكَ القَمَرانِ

إلى أن بلغت:
وَقَد قَتَلَ الأَقرانَ حَتّى قَتَلتَهُ  بِأَضعَفِ قِرنٍ في أَذَلِّ مَكانِ

فقال كافور: وهو يتكلم كلام الخدم: لا والله إلا بأشدّ قرن في أعزّ مكان، فروى الناس بأضعف قرن في أعزّ مكان. وما أردته أن موته كان بسبب حجر ألقته إمرأة، في موضع بعيد عن ساحة الحرب.
احمد 03:35 2012/4/12
برَغمِ شَبيبٍ فارَقَ السَّيفِ كَفُّهُ  وكانَا على العِلاَّتِ يَصطَحِبانِ

وشبيب العقيلي كان من قوم يعرفون بالمستأمنة، استأمنوه إلى سيف الدولة، وكانوا قبله مع القرامطة، وولي شبيب معرة النعمان دهرا طويلا، ثم سار إلى مصر وخرج على كافور، واجتمعت إليه طائفة، وهاجم بها دمشق ومعه عسكر، واختلف الناس في حديثه فقيل: إن امرأة ألقت عليه رحى يد فصرعته، فلما صرع انهزم العسكر، وقال قوم: إنه كان حدث به صرع من شرب النبيذ، وأنه عرض له في تلك الساعة، وكان كافور قد أعد عسكرا ليجهزه إليه فكفي بالإقبال مئونته.
كأنَّ رِقابَ النَاسِ قَالَتْ لسَيْفِهِ  رَفيقُكَ قَيْسِيَ وأنْتَ يِمَانِي

وفي هذا البيت معنى حسن لطيف، وذلك أن الشاعر قال (كأن رقاب الناس قالت لسيفه: رفيقك من قيس عيلان)، وأنت منسوب إلى اليمن، فأفسدت بين شبيب وبين السيف، لأن عادة من ينسب إلى قيس عيلان أن يتعصب على اليمن.

عبدالله بن سليمان الدريهم 11:19 2012/1/26

قصة قتل شبيب العقيلي كانت بدجاجة مسمومة ولم يرمى عليه حجر لأنه كان مع جيشه في الصحراء يتأهب لمواجهة جيش الاسود كافور الاخشيدي وشكرا


قال الشاعر : ??????
حيّ المنازل بديم خزام


تاريخ النشر : 2016-04-30

حي المنازل بديم خزام  تحية الجار للجاره
تحية العاشق الروام  لمورد الخد في داره
واسجد لها سجدة الخدام  قدام سادات وكباره
من ولف دار لابن عوام  شبت بنار الحشى ناره
واذكر بها مامضى بولام  ان كان تنفع التذكاره
فوق الأمليح قطين خيام  مضروبة د اره ماداره
منازل ياعلي مدام  تنزل بها مي مع ساره
علمي بهم من ثمان أعوام  ايام ثوبي خضر خاره
وايام عيشي رغد وايام  اهلي اهل الغي ونصاره
ان قلت للورق قم لي قام  يقوم يلعى على اشجاره
وأسهر الى ما الرقيبه نام  واشوف بي ياعلي شاره
ضرب الهوى بي وشام وشام  شفته وشاعت لك أخباره
واليوم صارت خيال احلام  ما عاد بالدار دياره
يمضي اشهر ياعلي والعام  ماحيت الجار للجاره

دحيـــم .. 10:45 2013/6/02

أتمنى أن أنظم مثل هذه الأبيات !



دخول مكة
تاريخ النشر : 2016-04-30

اسم الرحلة : رحلة ابن جبير للحج 1184م
المؤلف : محمد بن احمد بن جبير الأندلسي


كان انفصالنا من جدة بعد أن ضمن الحجاج بعضهم بعضاً، وثبتت أسماؤهم في زمام عند قائد جدة علي بن موفق، حسبما نفذ إليه أمر ذلك من سلطانه صاحب مكة مكثر بن عيسى المذكور. وهذا الرجل، مكثر، من ذرية الحسن بن علي ـ رضوان الله عليهما. لكنه ممن يعمل غير صالح، فليس من أهل سلفه الكريم، رضي الله عنهم. وأسرينا تلك الليلة إلى أن وصلنا القرين مع طلوع الشمس. وهذا الموضع هو منزل الحاج ومحط رحالهم، ومنه يحرمون وبه يريحون اليوم الذي يصبحونه. فإذا كان في عشية، رفعوا وأسروا ليلتهم وصبحوا الحرم الشريف، زاده الله تشريفاً وتعظيماً. والصادرون من الحج ينزلون به أيضاً، ويسرون منه إلى جدة. وبهذا الموضع المذكور بئر معينة عذبة، والحاج بسببها لا يحتاجون إلى تزود الماء غير ليلة إسرائهم إليه. فأقمنا بياض يوم الأربعاء المذكور مريحين بالقرين. فلما حان العشي، رحنا منه محرمين بعمرة، فأسرينا ليلتنا تلك، فكان وصولنا مع الفجر قريب الحرم. فنزلنا مرتقبين لانتشار الضوء.
ودخلنا مكة، حرسها الله، على باب العمرة. وكان إسراؤنا تلك الليلة المذكورة، والبدر قد ألقى على البسيطة شعاعه، والليل قد كشف عنا قناعه، والأصوات تصك الآذان بالتلبية من كل مكان، والألسنة تضج بالدعاء وتبتهل إلى الله بالثناء، فتارة تشتد بالتلبية، وآونة تتضرع بالأدعية، فيا لها ليلة كانت في الحسن بيضة العقر، فهي عروس ليالي العمر وبكر بنيات الدهر، إلى أن وصلنا، في الساعة المذكورة من اليوم المذكور، حرم الله العظيم ومبوّأ الخليل إبراهيم. فألفينا الكعبة الحرام عروساً مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، فطفنا طواف القدوم، ثم صلينا بالمقام الكريم، وتعلقنا بأستار الكعبة عند الملتزم، وهو بين الحجر الأسود والباب، وهو موضع استجابة الدعوة. ودخلنا قبة زمزم وشربنا من مائها وهو " لما شرب له" كما قال، صلى الله عليه وسلم. ثم سعينا بين الصفا والمروة، ثم حلقنا وأحللنا. فالحمد لله الذي كرمنا بالوفادة عليه، وجعلنا ممن انتهت الدعوة الإبراهيمية إليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وكان نزولنا فيها بدار تعرف بالنسبة إلى الحلال قريباً من الحرم، ومن باب السدة أحد أبوابه، في حجرة كثيرة المرافق المسكنية، مشرفة على الحرم وعلى الكعبة المقدسة.


قصيدة اليوم : إذا غامرت في شرف مروم
[الشروح : 4 ]   إذا غامرت في شرف مروم    فلا تقنع بما دون النجوم
[الشروح : 5 ]   فطعم الموت في امر حقير    كطعم الموت في امر عظيم
[الشروح : 5 ]   ستبكي شجوها فرسي ومهري    صفائح دمعها ماء الجسوم
[الشروح : 4 ]   قربن النار ثم نشأن فيها    كما نشأ العذارى في النعيم
[الشروح : 4 ]   وفارقن الصياقل مخلصات    وأيديها كثيرات الكلوم
[الشروح : 4 ]   يرى الجبناء ان العجز عقل    وتلك خديعة الطبع اللئيم
[الشروح : 5 ]   وكل شجاعة في المرء تغني    ولا مثل الشجاعة في الحكيم





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com