Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

أم خنّور
تاريخ النشر : 2024-03-01

قال ابن خالويه كتبت إلى سيف الدولة رقعة فيها زين الله لمولانا أم خنوّر فقال المتنبي أم خنوّر اسم الكلبة فقلت ام خنوّر لها تسعة أسماء فما عرف المتنبي منها إلا ما يشبهه.
غسان الحسن 07:15 2011/5/09
أهلا بك أستاذ بشير..
ابن خالويه يعدّ أولا عالم من علماء اللغة بل ومؤلفاته اللغوية أكثر من تلك التي صنفها في النحو..
لذلك فإن مقدرته اللغوية الفائقة ومعرفته بالأسماء التسعة لـ "أم خنور" أمر مفروغ منه..
كما أرجح رأيك الأول بأن المتنبي قالها دهاءً وليست مداعبة، ولو كانت مداعبة لما شبهه بالكلب في قوله أعلاه..
و هناك روايات عدة تحكي عن الصدام بينهما والتي يتعمد فيها المتنبي استفزاز ابن خالويه، فمرة قال له بعد أن حاول تصحيح بيت له "أسكت فما وصل الأمر إليك"
ورواية شجّ وجهه بالمفتاح -إن صحت- تدليل آخر بأن ما بينهما لم يكن مداعبات :)
تحياتي لك أستاذي الفاضل مع كامل تقديري

بشير أبو القرايا 03:37 2011/5/09
اسمح لي أستاذنا الفاضل غسان الحسن أن أقول بأن هذه الحكاية في تصوري تدلل على المقدرة اللغوية لابن خالويه وليس المتنبي، فابن خالويه هو الذي أشار إلى عدد المعاني التسعة التي تحملها اللفظة، اما المتنبي ولأنه أكبر من أن تقاس مقدرته اللغوية بمفردة كهذه، وهو الشاعر العظيم، حكيم العربية، وفيلسوفها، فإنني أتصور بأن ما قاله يعكس إما دهاء المتنبي، وإما روح الدعابة التي كانت تربطه بابن خالويه. لكني لاحظت أن الحكاية لم تشر إلى رد فعل سيف الدولة على ما قاله ابن خالويه له؟ هل امتعض سيف الدولة مما قاله ابن خالويه؟ أم أنه لم يكترث؟

غسان الحسن 12:52 2011/5/09
هذه الحكاية تدلل على المقدرة اللغوية الفائقة للمتنبي وسرعة بديهته.
لأم خنور عدد من المعاني التي أوردتها معاجم اللغة فمنها: الداهية، الصحارى، الشجرة الرخوة، الضبع، البقرة، الدنيا، النعمة، واسم لمصر أيضا، واست الكلبة..
المتنبي لم يختر سوى الأخير إمعانا في استفزاز ابن خالويه.
.
.
فكيف لابن خالويه ألا يشّج وجه المتنبي بمفتاحه بعد كل هذا؟
تحياتي وشكري


غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2024-03-01

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


حجل
تاريخ النشر : 2024-03-01

مادة معجمية جمعها أحجال وحجول
وردت في أساس البلاغة حجل : أي خلخال
والحجل القيد ففي المصدر السابق : خرج يجرّ رجليه ويطابق في حجليه , وهما حلقتا القيد.
وفي الكامل للمبرّد : الحجل القيد , ومن قول لعديّ ابن زيد :
أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى
وطابقت في الرجلين مشي المقيّد
والتحجييل : التقييد لايكون باليد واليدين مالم يكن معهما رجل أو رجلان
والحجل لفظة تمنح معنى الإستدارة والتدوير فالحوجلة من صغار القوارير ماوسع رأسها , قال الحجاج:
كأن عينيه من الغؤور
قلّتان أو حوجلتا قارور
وفي الحديث : كان خاتم النبوّة مثل زرّ الحجلة
والحجلاء : القلت في الصخرة , والقلت النقرة في الصخرة , ومنه قولنا : حجلت العين إذا غارت , والغؤور هو ايضا دلالة اخرى تشترك مع الحفر في أنها تكون عميقة ومحمية
وفي المادة ذاتها ترد مفردة الحجيلاء لتعطي معنى الماء الذي لا تصيبه الشمس.
وفي المعجمية الجزيرية فأن مادتي حجل و حجر تعطيان ذات المعنى الدال على الإستدارة والتدوير أو أثرهما الذي تتركانه, فالميم والراء حرفان الإبدال بينهما معروف وواسع.
وأجد أن مادتي حجل و حجر تكملان بعضهما في المعجم العربي واللغات الجزيرية.
ففي الآرامية hjal : أدار , سوار , قيد ,و hujla حجلا: خلخال .
وفي السبئية ترد مفردة حجل لتدلّ على الحقل المحاط بسور أو الحائط ,
وفي الحبشية ( hjal ) تأتي بمعنى : أحاط , حاصر.

ومادة حجر لا تنفصل عن حجل في الحقل الدلالي للمفردتين .
ففي المعجم العربي: الحجر ما يحيط بالظفر من اللحم ,ومحجر العين مادار بها ,والتحجير أن يسم حول عين البعير بميسم مستدير
وعن الأزهري الحاجر من مساير المياه ومنابت العشب ما استدار به سند أو نهر مرتفع , والحاجر أيضا الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لأستدارته
وحجر القمر : إذا صارت حوله دائرة في الغيم
والحجّورة : لعبة للصبيان , يخطون خطّا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه يحيطون به ليأخذوه
أما في باقي المعجم الجزيري فنجد أن (حجر) ترد في الحبشية من الثلاثي hagar، أحاط ،شد، و في الأكدية البابلية والاشورية ( hajaru ) : سوّر , أحاط
وفي العبرية ( hajar ) . حوّط , سوّر , شدّ
وتأتي مفردة حجر في النبطية بمعنى السياج والمكان المقدّس
وذات المعنى ( المكان المقدّس ) يورده ابن منظور في مادة ( حجر ) حين يذكر أماكن نفوذ أقيال اليمن في قوله: المحجر ماحول القرية , ومنها محاجر أقيال اليمن وهي الأحماء, كان لكلّ واحد منهم حمى لا يرعاه غيره.
وبعد أن رأينا اتفاق المعجميتين العربية والجزيرية على مادة ( حجل ) ومادة ( حجر ) وصلتهما ببعضهما البعض واتصالهما الذي لايمكن إلاّ أن يكون تواصلا في سياق المادة ذاتها.


خلفان 10:51 2011/3/19

في اللهجة الإماراتية يطلق على السوار الذي تضعه المرأة في يديها ( حيل ) والجمع ( حيول) والياء هنا ليست أصلية لأنها مقلوبة عن حرف الجيم كما هو شائع في اللهجة الإماراتية.

وطاب صباحكم بكل خير


يا صحن فضة


تاريخ النشر : 2024-03-01

هووه هووه هووه همم
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضة
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
والغطا يا غانني جيبنا الملابس
يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك
يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
زغردتلي خالتي يا صحن فضة
والغطا يا حله تم فرحة أمك
ننه نننه يا صحن فضه
زغردتلي عمتي يا صحن فضة
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
زغردتلي جدتي يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
زغردتلي جارتي يا صحن فضه
والغطا ياحلة تم الفرح تمك
نننه يا ننه يا صحن فضه
زغردتلي خيتي يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
همممممم.. يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
الغطا يا غانني يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضه
هوه هوه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضة
هوه هوه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
ramobash 09:13 2013/10/23
كيف استطيع الحصول على هذه المقاطع !؟!؟!؟


الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
أبو بكر الرازي : بو بَكر مُحَمَّد بن يَحْيَى بن زَكَرِيّا الرَّازِيّ (250 هـ...
فوقاس : فُوقَاسُ أو فُوقُ ((باللاتينية: Flavius Phocas Augustus) (ب...
قباذ بن فيروز : قباذ بن فيروز أو قباد بن فيروز أو كواذ بن فيروز أو قَبَادُ ...
أبو الوحيد ممدوح أبي العلاء : أبو الوحيد ممدوح ابي العلاء أبو الوحيد ممدوح ابي العلاء ب...
فهرس سقط الزند : فهرس سقط الزند هذا فهرس عاجل لمواضيع سقط الزند عدا الدرعيا...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
لقد حازني وجد بمن حازه بعد
كدعواك كل يدعي صحة العقل
غاضت انامله وهن بحور
قد شغل الناس كثرة الأمل
لم تر من نادمت الاكا
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.



عمرة القضاء
2 مارس آذار 628 م

في مثل هذا اليوم الثاني من مارس آذار من عام 628 ميلادية الموافق الخميس من شهر ذي القعدة في السنة السابعة للهجرة، كانت عمرة القضاء. وفيها خرج النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون من المدينة متوجهين إلى مكة لقضاء العمرة التي كانوا قد اعتزموا القيام بها في العام الذي سبقه المزيد ...


قال الشاعر : ??????
أومى بعينيه

تاريخ النشر : 2024-03-01


يا لائِمَ العاشِقِ أَنتَ الَّذي لِكُلِّ مَن يَهوى وَمَن يَعشَقُ
فَدَيتُ مَن كَلَّمَني طَرفُهُ سِرّاً مِنَ الناسِ وَمَا يَنطِقُ
أَومى بِعَينَيهِ بِتَسليمَةٍ وَقَلبُهُ مِن وَجَلٍ يَخفِقُ
فَرِحتُ مَسروراً بِما نِلتُهُ وَالقَلبُ فيهِ جَمرَةٌ تَحرِقُ

خريطة المتنبي

حكاية الأمير والدجاجة

المكان : بغداد
تاريخ النشر : 2024-03-01

تاريخ الحكاية : 949ميلادية

سمعت أبا عبد الله بن موسى الهاشمي يقول: كنت بحضرة ناصر الدولة الحمداني ببغداد، فاستدعى بشيء يأكله متعجلاً، ليتعلل به. فجاءوه بدجاجة مشوية، ورغيف واحد، وسكرجتي ملح وخل، وقليل بقل. فجعل يأكل، وأنا أحادثه، إذ دخل الحاجب فأخبره بحضور قوم لا بد من وصولهم يحتشمهم. فأمر برفع الدجاجة، فرفعت، ومسح يده، ودخل القوم، فخاطبهم بما أرادوا، وانصرفوا. فقال: ردوا الدجاجة، فأحضرت، فتأمل الدجاجة ساعة، ثم حرد. وقال: أين تلك الدجاجة؟ فقالوا: هي هذه. فقال: لا، وحق أبي، علي بالطباخ، فحضر. فقال: هذه هي تلك الدجاجة؟ فسكت. فقال: اصدقني ويلك. قال: لا. قال: فما عملت بتلك؟ قال: لما شيلت، لم نعلم أنها ترد إليك، فأخذها بعض الغلمان الصغار وأكلها، فلما طلبتها، أخذنا هذه فكسرنا منها، وشعثنا، مثلما كنت كسرت وشعثت، طمعاً في أنك لا تعلم بذلك، وقدمناها. فقال له: يا حمار، تلك كنت قد كسرت منها الفخذ الأيمن، وأكلت جانب الصدر الأيسر، وهذه مأكولة جانب الصدر الأيمن، مكسورة الفخذ الأيسر، لا تعاود بعدها لمثل هذا. قال: السمع والطاعة. وانصرف الطباخ. فجعلت أعجب من تفقده لمثل هذا وهو ملك.
بشير أبو القرايا 10:58 2010/7/02

تحمل هذه القصة الطريفة دلالات هامة تتعلق بشخصية ناصر الدولة كقائد سياسي وصانع قرار تعكس مدى ذكائه الفطري وحدة نظره، ويعتبر اهتمامه بأبسط الأمور بهذا الشكل يدل على مدى دقته، الأمر الذي يكون له مردود إيجابي في نفس الذين يعملون بجانبه، تجعلهم يدركون أنه إنسان لا يفوته شيء، ومن ثم يكون ذلك دافعاً لهم على عدم التجرؤ بفعل أي شيء سلبي بحقه حتى ولو كان بسيطاً، فهذه الحكاية ستربي لدى كل من يعرفها هاجساً بأن هذا الرجل يعرف كل صغيرة وكبيرة، ومن ثم يكون ذلك حافزاً لكل من يريد أن يوقع به الضرر أن يفكر ألف مرة قبل أن يقدم عليه.
وبهذه المناسبة أتساءل لمن يهتم بدراسة علم النفس السياسي لصانع القرار- ويعتبر هنري كيسنجر من أبرع العلماء شهرة في هذا المجال، ومنا نحن العرب يقف الأستاذ العلامة الدكتور حامد ربيع رحمه الله قمة شامخة في هذا العلم- هل تمثل الحكايات الاجتماعية البسيطة المرتبطة بالزعماء والقادة مادة خصبة للتعرف على شخصيتهم كنخب حاكمة، وهل لنا مثلاً استكشاف شيء من حكاية المنديل المرتبطة بمحمد علي باشا يمكن أن تحمل دلالات من نوع آخر؟ أو إصرار عبد العزيز بن مروان على حلق شعر رأس ابنه عمر بن عبد العزيز بالموس (يعني أقرع زلبطة) عندما كان صبياً بسبب تأخره ركعة أو ركعتين عن صلاة الجماعة لأن الخادمة المختصة بتصفيف شعره كانت تأخذ وقتاً أطول في التصفيف؟


قال الشاعر : ??????
حي المنازل


تاريخ النشر : 2024-03-01

حي المنازل تحيـة عيــــن  لمصافــح النوم سهرانـــه

والاَّ تحية غريـم الــديــن  معســر ووافاه ديانــــه

منزل فريد البهـا والـــزين  عطبول مكحولــة اعيانــه

ودي بنسيانهــا ومـن ايــن  ينســى محمــد لخلانــه

اطيـع انا في هواه اثـــنين  سلطان قلبــي وشيطانـــه

اتبع هواهـا من اين إلى ايـن  واحظـى بشوفـه ورضوانـه

وابغضـت الادنين والاقصيـن  واحببـت قومـه على شانـه

يالايمي به شويــن شويــن  ديـان قلبــي وديوانـــه

ما شفـت برقٍ سري ما بيـن  ذيـك الحواجــب بليوانــه

وما ذقـت مابي رمـاك البـين  بيـن شفتيهــا و برهانــه

ومجـدَّلاتٍ علـى المتنيـــن  سافات خانــه على خانــه

والبطن والخصـر والنهديــن  والعنـق والعيـن وأوجـانـه

والورك والسـاق والفخـذيـن  من بينهن فلقــة الدانـــه

ولا دعـاك الولـع ياشـيــن  دعـوى المـدوه لظميانــه

وين اشتكـى ما دهانـي ويـن  مشكـاي لله سبحانـــــه

واقول يا أهـل الهوي عزيـن  ما قال محســن لعثمانــه



شيخ تاه في الجبال

تاريخ النشر : 2024-03-01

اسم الرحلة : نزهة الأنظار في عجايب الأسفار 1323م
المؤلف : ابن بطّوطة


جاور الشيخ أبو مهدي بمكة سنة ثمان وعشرين، وخرج إلى جبل حراء مع جماعة من المجاورين، فلما صعدوا الجبل ووصلوا لمتعبد النبي صلى الله عليه وسلم تسليمًا ونزلوا عنه، تأخر أبو مهدي عن الجماعة، ورأى طريقًا في الجبل، فظنَّه قصيرًا فسلك عليه، ووصل أصحابه إلى أسفل الجبل فانتظروه فلم يأت، فتطلعوا فيما حولهم فلم يروا له أثرًا فظنوا أنَّه سبقهم. فمضوا إلى مكَّة شرَّفها الله تعالى، ومضى عيسى في طريقه، فأفضى به إلى جبل آخر، وتاه عن الطريق، وأجهده العطش والحر، وتمزقت نعله، فكان يقطع من ثيابه ويلف على رجليه إلى أن ضعف عن المشي، واستظل بشجرة أم غيلان. فبعث الله أعرابيًا على جمل، حتَّى وقف عليه، فأعلمه بحاله، فأركبه وأوصله إلى مكَّة. وكان على وسطه هيمان (كيس توضع فيه النقود) فيه ذهب فسلَّمه إليه، وأقام نحو شهر لا يستطيع القيام على قدميه، وذهبت جلدتهما ونبتت لهما جلدة أخرى.


قصيدة اليوم : مبيتي من دمشق على فراش
[الشروح : 7 ]   مبيتي من دمشق على فراش    حشاه لي بحر حشاي حاش
[الشروح : 9 ]   لقى ليل كعين الظبي لونا    وهم كالحميا في المشاش
[الشروح : 6 ]   وشوق كالتوقد في فؤاد    كجمر في جوانح كالمحاش
[الشروح : 6 ]   سقى الدم كل نصل غير ناب    وروى كل رمح غير راش
[الشروح : 6 ]   فإن الفارس المنعوت خفت    لمنصله الفوارس كالرياش
[الشروح : 6 ]   فقد اضحى ابا الغمرات يكنى    كأن ابا العشائر غير فاش
[الشروح : 6 ]   وقد نسي الحسين بما يسمى    ردى الأبطال او غيث العطاش





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com