Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

زمرّدة أبي نصر
تاريخ النشر : 2021-12-01

قصد أبو نصر بن خاقان يوماً إلى مجلس قضاء أبي الفضل بن عياض مخموراً، فتنسم بعض حاضري المجلس رائحة الخمر، فأعلم القاضي بذلك، فاستثبت، وحدّه حدّاً تامّاً، وبعث إليه بعد أن أقام عليه الحد بثمانية دنانير وعمامة، فقال الفتح حينئذ لبعض من أصحابه: عزمت على إسقاط القاضي أبي الفضل من كتابي الموسوم ب "قلائد العقيان"، قال: فقلت: لا تفعل، وهي نصيحة، فقال: وكيف ذلك؟ فقلت له: قصتك معه من الجائز أن تُنسى، وأنت تريد أن تتركها مؤرخة، إذ كل من ينظر في كتابك يجدك قد ذكرت فيه من هو مثله ودونه في العلم والصيت، فيسأل عن ذلك، فيقال له، فيتوارث العلم عن الأكابر الأصاغر، قال: فتبين ذلك، وعلم صحته وأقر اسمه. وكان سبب حقده على ابن باجة أبي بكر آخر فلاسفة الإسلام بجزيرة الأندلس ما كان من إزرائه به وتكذيبه إيّاه في مجلس إقرائه، إذ جعل يكثر ذكر ما وصله به أمراء الأندلس ووصف حلياً، وكان يبدو من أنفه فضله خضراء اللون فقال له ابن باجه: فمن تلك الجواهر إذن الزمردة التي على شاربك؟ فثلبه في كتابه بما هو معروف.
Ahmed 09:40 2012/9/10
أبو بكر محمد بن باجه التجيبي الأندلسي السرقسطي المعروف بابن الصائغ، الفيلسوف الشاعر المشهور؛ ذكره أبو نصر الفتح بن محمد بن عبيد بن خاقان القيسي، صاحب قلائد العقيان في كتابه، ونسبه إلى التعطيل ومذهب الحكماء والفلاسفة وانحلال العقيدة، وقال في حقه في كتابه الذي سماه مطمح الأنفس ما مثاله: نظر في كتاب التعاليم، وفكر في أجرام الأفلاك وحدود الأقاليم، ورفض كتاب الله الحكيم، ونبذه من وراء ظهره ثاني عطفه، وأراد إبطال ما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، واقتصر على الهيئة، وأنكر أن يكون لنا إلى الله فيئة، وحكم للكواكب بالتدبير، واجترم على الله اللطيف الخبير، واجترأ عند سماع النهي والإيعاد، واستهزأ بقوله تعالى "إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد" - القصص:85 - فهو يعتقد أن الزمان دور، وأن الإنسان نبات أو نور،حمامة تمامه، واختطافه قطافه، قد محي الإيمان من قلبه فما له فيه رسم، ونسي الرحمن لسانه فما يمر عليه له اسم.


غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2021-12-01

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


بعل
تاريخ النشر : 2021-12-01

جاء في بيتٍ لأبي الطيب رحمه الله:
هل الولد المحـبـوب إلا تـعـلة
وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل
وقال بعض شرّاح الشاعر، والقول هنا لابن جني: إذا خلت الحسناء مع بعلها أدت تلك الخلوة إلى تأذيه بها إما لشغل قلبه عما سواها أوغير ذلك من المضار التي تلحق مواصل الغواني.
وبعل مفردة معجمية أوردتها طائفة من معاجمنا وكتب اللغة ورسائل اللغويين القدامى.
كما إنها من الموروث الجزيري ويصحّ أن يُقال في شأنها: إنها من المشترك بين مجموعة من اللغات الجزيرية، وكما يحدث في الغالب فإن العربية لغة اشتقاقية وعندما تدخلها المفردة فإنها تخضع لقوانينها الإشتقاقية وفضاءاتها التأويلية ومجاليها الدلالي والإستعاري.
فالبعل كما في المعجم هو المالك، والرئيس ما زال رئيساً متملكاً.
والبَعْل: الذَّكَر من النَّخل. ويطلق عليه العوام الفحل
والبعل هو الزوج
ونقل صاحب اللسان عن الأزهري قوله: سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها ومالكها.
والتَّباعل والبِعال: ملاعبة المرءِ أَهلَه
البِعال النكاح؛
ويقال للمرأَة: هي تُباعِل زَوْجَها أَي تُلاعبه
ثم يعرّج علماء اللغة القدامى على مجال المفردة كما كانت شائعة من خلال كتب الإخباريين التي احتفظت لنا بميثيولوجيا واسعة وثمينة تمتد جغرافيا على مساحة واسعة، ولأن بعل كان معروفا على نحو أوسع في بلاد الشام من خلال مجموعة من الأمكنة واللقى المكتشفة، لذا تجدهم يشيرون صراحة إلى أن: بَعْلٌ والبَعْل: صَنَم، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم.
وكانت عبادته أو أخبارا عنها لا تزال معروفة في صدر الإسلام فنجد مثال ذلك في النصّ القرآني: (أَتدعون بَعْلاً وتَذَرُون أَحسن الخالقين)؛ قيل: معناه: أتدعون ربّاً، وقيل: هو صنم.
ثم وكما يحدث في روايات الإخبارين من ضرورة خلق مجالين أحدهما جغرافي والآخر اجتماعي وجدوا لبعل أرضا وقوما، ومثال ذلك فيما نقله الزجاجي عن كراع: هو صَنَم كان لقوم يونس.
وفي الصحاح: البَعْل صنم كان لقوم إِلياس، عليه السلام،
وقال الأَزهري: قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه.
عرفت الأقوام الجزيرية بعل في صورٍ شتى، فلقد عرفته الكنعانية كأشهر آلهة الخصب، ويرى الباحث علي الشوك (ورجّح ذلك دون حسم) أن اسمه قد يكون مشتقا من الفعل AL بمعنى يثقب، وإذا اقترن بالمقطع BA فسيكون معناهما معا مثقب، قضيب
ويرى بعض علماء اللغة أن مفردة phallus في المعجميتين اللاتينية والإنكليزية التي تُطلق على القضيب جاءت من مادة بعل الجزيرية.
والمفردة في اللغات الجزيرية تمنح ذات السياقات الدلالية التي جاءت بها العربية
ففي الكنعانية: الزوج والمالك والصاحب والسيد
وفي العبرية تأتي لتدلّ على السيادة والإستحواذ ومن يتّخذ زوجة
وفي الحبشية الغني ، الرب، السيد.
ولا بد من التأكيد أن المفردة وبرغم أن لها مشتركات في اللغات الجزيرية وغيرها إلا إنها لم تعد بذات التأثير وقوة الحضور التي كانت عليها بسبب شيوع ألفاظ الحضارة وانحسار اللسان العربي واقتراضه لجمهرة كبيرة من المفردات من ألسنة مختلفة، كل هذا ترك تأثيره في إماتة كمّ هائل من المفردات العربية التي لم يعد ممكنا استعادتها، وربما بعد سنوات أخرى وأمام هذا المدّ من الألفاظ الأعجمية سيكون المعجم العربي برمته عبارة عن ألفاظ حوشية ونادرة ومهجورة ومماتة.


غسان الحسن 03:10 2010/11/22

شكرا لهذه الرحلة الشيقة في مفردة بعل..
أيضا، يفرق أبو هلال العسكري بين مفردتي (زوج وبعل) بقوله: "أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها وذلك أن البعال النكاح والملاعبة..... قال الشاعر:
وكم من حصان ذات بعل تركتها** إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
وأصل الكلمة القيام بالأمر، ومنه يقال للنخل -إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي- بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه"
و ( الأرض البعل) هي الأرض التي تُسقى بمياه الأمطار
وفي الأسطورة الأوغاريتية فإن بعل الإله الذكر إله السحاب والمطر، وهو الإله الثاني بعد "إيل"، أما الآلهة الأنثى فهي (عناة) آلهة الخصوبة والنماء، وقصة نزول بعل إلى العالم السفلي والحرب التي قامت بين بعل وعناة من جهة وآلهة الموت -الذي يرمز إلى الجفاف والجدب- من جهة أخرى وقتل عناة إله الموت وتقطيعه ونشره في الحقول وبهذا الانتصار اقيمت الاحتفالات العظيمة.
ولبعل أسماء أخرى منها: حدد، وآدون أو آدوني والتي تعني ربي أو سيدي والذي أرتحل إلى بلاد الإغريق فأطلق عليه اسم (أدونيس) وزوجوه من أفروديت.
.
.
مع كامل شكري وتقديري.


نامي نامي يا غزالة نامي


تاريخ النشر : 2021-12-01

نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
يا أم عيون السود بنتي يا زينة أيامي
يا أحلى مولود
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي تتفيئي بكير
وشوفي الدنيا، الدنيا كيف بتصير
عإيديك بتغط فراشي ومن إيديك بتطير
والبحر بتركض موجاته والشط بيغسل رملاته
والليل بيبعد نجماته تيقولولك نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
يا أم عيون السود بنتي يا زينة أيامي
يا أحلى مولود
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
تتوعي بكير، في عصفورة جايه لعندك
بتنامي وبتطير، وبترجع لما بتفيئي تتروحوا مشاوير
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي
يا أم عيون السود بنتي يا زينة أيامي
يا أحلى مولود
نامي نامي يا غزالة نامي
نامي نامي يا غزالة نامي

الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
أبو بكر الصنوبري : أبو بكر الصنوبري (توفي سنة 334 هـ/945 م)، هو أحمد بن محمد ب...
أبو الحسن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد : تولى قضاء معرة النعمان في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة بعد مو...
أبو بكر محمد بن سليمان بن أحمد : ولي القضاء بمعرة النعمان بعد موت أبيه في حدود الثلاثمائة. و...
أبو الحسن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر : هو أول من تولى منهم قضاء معرة النعمان. وقال بعض الناس: أنه ...
الذرب : داءٌ يَعرِض للمعِدَة فلا تهضم الطعام ويَفْسد فيها ولا تُمْس...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
قد سمعنا ما قلت في الأحلام
عذلت منادمة الأمير عواذلي
بقية قوم اذنوا ببوار
إذا غامرت في شرف مروم
رضاك رضاي الذي اوثر
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.


قال الشاعر : ??????
النهار الأبد

تاريخ النشر : 2021-12-01

ولما رأت مدمعي جارياً  وقد جهلت كيف يبكي الأسد
أكبّت عليَّ بعطف وقالت  امثلك يبكي بكاء الولد
اتحمل عِبءَ المعالي وتعيا  إذا ما تقاضاك حبي الجلد
إذا كان صدي أمضك فابشر  فما لك عما تروم مرّد
فاطبقت ثغري على ثغرها  إلى ان خشيت عليها الدرد
ولمّا سَكرنا بخمر الرضاب  وكان الرقيب الخبيث وفد
ضربنا الدجى موعداً بيننا  فدب بقلب النهار الحسد
وابطأت الشمس في سيرها  فخلت كأن النهار الأبد

أحمد 10:06 2012/5/05

انقر علامات الإستفهام عند قال الشاعر لمعرفة اسم الشاعر

فيصل الحجيلي 09:13 2012/5/05

كلمات جداً بديعة......ليتك تذكر القائل....
لي ملاحظة على الشطر الأول من البيت الثاني والشطر الأول من البيت الرابع.....مع ملاحظة أن الياء لا ينبغي أن تكون مهملة....رأيي فقط.....ربما أكون مخطئ...صحح لي إن كنت كذلك....اله ينور عليك....شاكر ومقدر جهودكم الرائعة.....
لدي قصيدة أود أن أبثها هنا..كيف الطريقة.....
ودي وتقديري............

.


خريطة المتنبي

وقعت في الشرك

المكان : الفسطاط
تاريخ النشر : 2021-12-01

تاريخ الحكاية : 957 م

جلست إلى الأسود بعد إنشادي قصيدتي كفى بك داءً فرأيته يتبسم فحدّثتني النفس من ابتسامته أنني وقعت في شركه، ونهض فلبس نعلاً فرأيت شقوقاً برجليه فقلت في نفسي:
أريك الرّضا لو أخفت النّفس خافيا  وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
أمـينـاً وإخـلاقـاً وغـدراً وخــسّةً  وجبناً ؟ أشخصاً لحت لي أم مخازيا ؟!
تظنّ ابتساماتي رجاءً وغبـطةً  وما أنا إلاّ ضاحكٌ من رجائيا
ويذكرني تخييط كعـبـك شـقّـه  ومشيك في ثوبٍ من الزّيت عاريا

تذكرت أيام جئت من بلاد النوبة، وكنت تعرض على البيع وأنت عريان مطلي بالدهن، فكأنك لبست ثوب الزيت، وهذه عادة السودان إذا جلبوا دهنوا بالزيت؛ ليصفو سوادهم. والمولدون من أهل العراق يسمون من كان غير مشبع السواد زيتياً. والسودان تكثر الشقوق بأرجلهم.
قلت:
ولولا فضول النّاس جئتك مادحـاً  بما كنت في سرّى به لك هاجيا

كان لا يعرف الهجو من المدح، فلولا أني أخاف من فضول الناس، لكنت أنشد الهجو، وأريه أنه غاية المدح.
قلت:
فأصبحت مسروراً بما أنا منشدٌ  وإن كان بالإنشاد هجوك غاليا
فإن كنت لا خيراً أفدت فإنّـنـي  أفدت بلحظى مشفريك الملاهيا

لم أستفد منه خيراً، ولم أصل منه إلى مال، فإني استفدت اللهو برؤية مشفريه.
إلى أن أقول:
ومثلك يؤتى من بلادٍ بـعـيدةٍ  ليضحك ربّات الحداد البواكيا

إن من رآه يضحك منه، حتى النساء اللابسات السواد في المصائب، إذا رأينه يضحكن منه، ويتسلين عن غمّهن، وكل من عليه الحزن يقصده من الأماكن البعيدة؛ ليلهو عن حزنه.
اروى فقط 10:58 2011/11/26

حكاية حلوة وأنا أحب قرأة
الحكايات


قال الشاعر : ??????
خود


تاريخ النشر : 2021-12-01

ألا واشـقــا مــــن عــــذب الله قـلـبــه  بظـعـون حــي رايــد الـعـشـب قـادهــا
على بـزل شلـوا مـن الخـود مـا بغـوا  وخلـوا مـن الاثـلاث جـانـي سـوادهـا
وقـفـوا بـهـا عـنـى وحـلــوا ميـاثـمـي  ودمـــوع عـيـنـي ثـنـهــا وافـتـرادهــا
وعينـي كأمـثـال الصـفـاق النـواضـح  معاميلـهـا مــا يابـهـا الـدمــع يـادهــا



وادي جهنم

تاريخ النشر : 2021-12-01

اسم الرحلة : سفر نامه
المؤلف : ناصر خسرو


وبين الجامع وسهل الساهرة واد عظيم الانخفاض كأنه خندق وبه أبنية كثيرة على نسق أبنية الأقدمين ورأيت قبة من الحجر المنحوت مقامة على بيت لم أر عجب منها حتى إن الناظر إليها ليسأل نفسه كيف رفعت في مكانها ويقول العامة إنها بيت فرعون واسم هذا الوادي وادي جهنم وقد سألت عمن أطلق هذا اللقب عليه فقيل إن عمر رضي الله عنه أنزل جيشه أيام خلافته في سهل الساهرة هذا فلما رأى الوادي قال هذا وادي جهنم ويقول العوام إن من يذهب إلى نهايته يسمع صياح أهل جهنم فإن الصدى يرتفع من هناك وقد ذهبت فلم أسمع شيئاً.


قصيدة اليوم : أحاد ام سداس في احاد
[الشروح : 23 ]   أحاد ام سداس في احاد    لييلتنا المنوطة بالتناد
[الشروح : 13 ]   كأن بنات نعش في دجاها    خرائد سافرات في حداد
[الشروح : 8 ]   أفكر في معاقرة المنايا    وقود الخيل مشرفة الهوادي
[الشروح : 11 ]   زعيم للقنا الخطي عزمي    بسفك دم الحواضر والبوادي
[الشروح : 8 ]   إلى كم ذا التخلف والتواني    وكم هذا التمادي في التمادي
[الشروح : 9 ]   وشغل النفس عن طلب المعالي    ببيع الشعر في سوق الكساد
[الشروح : 10 ]   وما ماضي الشباب بمسترد    ولا يوم يمر بمستعاد





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com