Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

سعلاة عمرو بن يربوع
تاريخ النشر : 2024-05-17

يزعم العرب أنهم يرون الجن ويظاهرونهم ويخاطبونهم، ويشاهدون الغول، وربما جامعوها وتزوجوها، وقالوا: إن عمرو بن يربوع تزوج الغول وأولدها بنين، ومكثت عنده دهراً، فكانت تقول له: إذا لاح البرق من جهة بلادي - وهي جهة كذا - فاستره عني، فإني إن لم تستره عني تركت ولدك عليك، وطرت إلى بلاد قومي، فكان عمرو بن يربوع كلما برق البرق غطى وجهها بردائه فلا تبصره، وإلى هذا المعنى أشار أبو العلاء المعري في قوله يذكر الإبل
وحنينها إلى البرق:
طربن لضوء البارق المتعالي
ببغداد وهنا ما لهن وما لي

سمت نحوه الأبصار حتى كأنها
بناريه من هنا وثم صوالي

إذا طال عنها سرها لو رؤوسها
تمد إليه في صدور عوالي

تمنت قويقاً والصراة أمامها
تراث لها من أينق وجمال

إذا لاح إيماض سترت وجوهها
كأني عمرو والمطي سعالي

وكم هم نضؤ أن يطير مع الصبا
إلى الشام لولا حبسه بعقالي
قالوا: فغفل عمرو بن يربوع عنها ليلة وقد لمع البرق فلم يستر وجهها، فطارت وقالت له وهي تطير:
أمسك بنيك عمرو إني آبق
برق على أرض السعالي آلق
ومنهم من يقول: ركبت بعيراً وطارت عليه - أي أسرعت - فلم يدركها. وعن هذا قال الشاعر:
رأى برقاً فأوضع فوق بكر
فلا بك ما أسال! ولا اغاما
ولذا فبنو عمرو بن يربوع إلى اليوم يدعون بني السعلاة.
.

غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2024-05-17

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


حجل
تاريخ النشر : 2024-05-17

مادة معجمية جمعها أحجال وحجول
وردت في أساس البلاغة حجل : أي خلخال
والحجل القيد ففي المصدر السابق : خرج يجرّ رجليه ويطابق في حجليه , وهما حلقتا القيد.
وفي الكامل للمبرّد : الحجل القيد , ومن قول لعديّ ابن زيد :
أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى
وطابقت في الرجلين مشي المقيّد
والتحجييل : التقييد لايكون باليد واليدين مالم يكن معهما رجل أو رجلان
والحجل لفظة تمنح معنى الإستدارة والتدوير فالحوجلة من صغار القوارير ماوسع رأسها , قال الحجاج:
كأن عينيه من الغؤور
قلّتان أو حوجلتا قارور
وفي الحديث : كان خاتم النبوّة مثل زرّ الحجلة
والحجلاء : القلت في الصخرة , والقلت النقرة في الصخرة , ومنه قولنا : حجلت العين إذا غارت , والغؤور هو ايضا دلالة اخرى تشترك مع الحفر في أنها تكون عميقة ومحمية
وفي المادة ذاتها ترد مفردة الحجيلاء لتعطي معنى الماء الذي لا تصيبه الشمس.
وفي المعجمية الجزيرية فأن مادتي حجل و حجر تعطيان ذات المعنى الدال على الإستدارة والتدوير أو أثرهما الذي تتركانه, فالميم والراء حرفان الإبدال بينهما معروف وواسع.
وأجد أن مادتي حجل و حجر تكملان بعضهما في المعجم العربي واللغات الجزيرية.
ففي الآرامية hjal : أدار , سوار , قيد ,و hujla حجلا: خلخال .
وفي السبئية ترد مفردة حجل لتدلّ على الحقل المحاط بسور أو الحائط ,
وفي الحبشية ( hjal ) تأتي بمعنى : أحاط , حاصر.

ومادة حجر لا تنفصل عن حجل في الحقل الدلالي للمفردتين .
ففي المعجم العربي: الحجر ما يحيط بالظفر من اللحم ,ومحجر العين مادار بها ,والتحجير أن يسم حول عين البعير بميسم مستدير
وعن الأزهري الحاجر من مساير المياه ومنابت العشب ما استدار به سند أو نهر مرتفع , والحاجر أيضا الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لأستدارته
وحجر القمر : إذا صارت حوله دائرة في الغيم
والحجّورة : لعبة للصبيان , يخطون خطّا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه يحيطون به ليأخذوه
أما في باقي المعجم الجزيري فنجد أن (حجر) ترد في الحبشية من الثلاثي hagar، أحاط ،شد، و في الأكدية البابلية والاشورية ( hajaru ) : سوّر , أحاط
وفي العبرية ( hajar ) . حوّط , سوّر , شدّ
وتأتي مفردة حجر في النبطية بمعنى السياج والمكان المقدّس
وذات المعنى ( المكان المقدّس ) يورده ابن منظور في مادة ( حجر ) حين يذكر أماكن نفوذ أقيال اليمن في قوله: المحجر ماحول القرية , ومنها محاجر أقيال اليمن وهي الأحماء, كان لكلّ واحد منهم حمى لا يرعاه غيره.
وبعد أن رأينا اتفاق المعجميتين العربية والجزيرية على مادة ( حجل ) ومادة ( حجر ) وصلتهما ببعضهما البعض واتصالهما الذي لايمكن إلاّ أن يكون تواصلا في سياق المادة ذاتها.


خلفان 10:51 2011/3/19

في اللهجة الإماراتية يطلق على السوار الذي تضعه المرأة في يديها ( حيل ) والجمع ( حيول) والياء هنا ليست أصلية لأنها مقلوبة عن حرف الجيم كما هو شائع في اللهجة الإماراتية.

وطاب صباحكم بكل خير


يا صحن فضة


تاريخ النشر : 2024-05-17

هووه هووه هووه همم
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضة
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
والغطا يا غانني جيبنا الملابس
يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك
يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
زغردتلي خالتي يا صحن فضة
والغطا يا حله تم فرحة أمك
ننه نننه يا صحن فضه
زغردتلي عمتي يا صحن فضة
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
زغردتلي جدتي يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
زغردتلي جارتي يا صحن فضه
والغطا ياحلة تم الفرح تمك
نننه يا ننه يا صحن فضه
زغردتلي خيتي يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
همممممم.. يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
الغطا يا غانني يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضه
هوه هوه ننه يا ننه يا صحن فضه
في الغطا يا غانني يا صحن فضة
هوه هوه
ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
ramobash 09:13 2013/10/23
كيف استطيع الحصول على هذه المقاطع !؟!؟!؟


الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
أبو بكر الرازي : بو بَكر مُحَمَّد بن يَحْيَى بن زَكَرِيّا الرَّازِيّ (250 هـ...
فوقاس : فُوقَاسُ أو فُوقُ ((باللاتينية: Flavius Phocas Augustus) (ب...
قباذ بن فيروز : قباذ بن فيروز أو قباد بن فيروز أو كواذ بن فيروز أو قَبَادُ ...
أبو الوحيد ممدوح أبي العلاء : أبو الوحيد ممدوح ابي العلاء أبو الوحيد ممدوح ابي العلاء ب...
فهرس سقط الزند : فهرس سقط الزند هذا فهرس عاجل لمواضيع سقط الزند عدا الدرعيا...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
دروع لملك الروم هذي الرسائل
بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل
بدر فتى لو كان من سؤآله
لا عدم المشيع المشيع
معاذ ملاذ لزواده
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.



فتح الاسكندرية
18 مايو أيار 640 م

في مثل هذا اليوم الثامن عشر من مايو أيار من عام 640 ميلادية الموافق الجمعة من شهر جمادى الآخرة سنة 20 للهجرة، فتحت الإسكندرية أبوابها لعمرو بن العاص. المزيد ...


نهاية الحارث الدمشقي مدعي النبوة
18 مايو أيار 698 م

في مثل هذا اليوم الثامن عشر من مايو أيار من عام 640 ميلادية الموافق الجمعة من شهر جمادى الآخرة سنة 20 للهجرة، أمر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بقتل الحارث بن عبد الرحمن بن سعد الدمشقي الذي ادعى النبوة وكان قد انضم إليه جماعة كبيرة المزيد ...


قال الشاعر : ??????
كذب الزعم

تاريخ النشر : 2024-05-17

كتمتَ الهوى حتى أضرّ بك الكتْمُ  ولامكَ أقوامٌ ولومُهُمُ ظُلْمُ
ونمّ عليك الكاشحونَ وقبلَهُم  عليك الهوى قد نمّ لو نفع النَمُّ
وزادكَ إغراءً بها طولُ نَجْلِها  عليك وأبْلى لحمَ أعظمِكَ الهَمُّ
فأصبحتَ كالنّهديّ إذ ماتَ حسْرةً  على إثْرِ هندٍ أو كمنْ سُقِيَ السُمُّ
ألا مَنْ لنفسٍ لا يموتُ فينْقَضي  شَقاها ولا تحيا حياةً لها طعمُ
أأتركُ إتيانَ الحبيبِ تأثّماً  ألا إنَّ هجرانَ الحبيبِ هوَ الإثمُ
فذُقْ هَجْرَها قد كنت تزعم أنّهُ  رشادٌ ألا يا ربّما كذِبَ الزّعْمُ


خريطة المتنبي

قصر بخيل

المكان : الكوفة
تاريخ النشر : 2024-05-17

تاريخ الحكاية : 326

قال الموسوس الشاعر في قصر يَذمّ صاحبه:
يا قَصْرُ شانَكَ بُخْلُ صاحبك الّذي  ما فيه مَعْ إِمْسَاكِهِ مُسْتَمْتَعُ

أَنت العَروسُ لهَا جَمَالٌ فائِقٌ  لكِنَّهَا في كلِّ يَومٍ تُصْدَعُ

ولعلي بن محمد بن نصر ابن بسام الشاعر هجاء كثير، كان لسناً، مطبوعاً في الهجاء، ولم يسلم منه وزير ولا أمير ولا صغير ولا كبير. وله هجاء في أبيه وإخوته وسائر أهل بيته. فمما قاله في أبيه محمد بن نصر:
بَنَى أبو جعفر داراً فشيدَهَا  ومثله لخيار الدور بَنَّاءُ

فالجوع داخلها، والذل خارجها  وفي جوانبها بؤس وضَرَّاءُ

ما ينفع الدار من تشييد حائطها  وليس داخلها خبز ولا ماءُ

وله فيه:
هَبْكَ عُمِّرْتَ عمر عشرين نسراً  أترى أنني أموت وتبقى

فلئن عشتُ بعد يومِك يوماً  لأشُقنَّ جيب مالك شقا

وكان أبوه محمد بن نصر رجلاً مترفاً في نهاية السرو وحسن الزي، ظاهر المروءة، متخصصاً في هيئته ومطعمه وملبسه وتجمل داره. قال أحمد بن حمدون: كنت ألاعب المعتضد بالله بالشطرنج ذات يومٍ إذ دخل عليه القاسم بن عبيد الله وهو وزيره، فاستأمره في شيء وانصرف، فلما ولى أنشد المعتضد قول البسامي في القاسم:
قل لأبي القاسم المُرَجـى  قابللك الدهر بالعـجائب

مات لك ابن وكـان زينا  وعاش ذو الشين والمعايب

حياة هذا كموت هذا  فلست تخلو من المصائب

وجعل يكرر البيت الأخير، وعاد القاسم إليه في شغل والمعتضد مشغول باللعب، ولم يعلم بحضوره وهو يردد البيت، فاحتلت حتى أعلمته حضوره، فرفع رأسه إليه واستحيا منه حتى تبين ذلك في وجهه، ثم قال: يا أبا الحسين، وهو أول ما كناه للخجل الذي تداخله- لم لا تقطع لسان هذا الماجن وتدفع شره عنك؟ فانصرف القاسم مبادراً إلى مجلسه ومنتهزاً للفرصة في ابن بسامٍ وأمر بطلبه. قال ابن حمدون: فدهشت وارتعشت يدي في اللعب خوفاً مما يلحق ابن بسامٍ للقرابة التي بيني وبينه. فقال المعتضد: ما لك؟ قلت: يا أمير المؤمنين، القاسم بن عبيد الله لا يصطلى بناره، وكأني به وقد قطع لسان البسامي حنقاً عليه، وهو أحد النبلاء الشعراء فيكون ذلك سبةً على أمير المؤمنين، فأمر بإحضار القاسم وسأله عما فعله في أمر ابن بسامٍ فقال: قد تقدمت إلى مؤنسٍ باحضاره لأقطع لسانه، فقال: يا أبا الحسين، إننا أمرناك أن تقطع لسانه بالبر والصلة والتكرمة ليعدل عن هجائك إلى مدحك. فولاه البريد والجسر بجند قنسرين والعواصم من أرض الشام. وله أيضاً في المعتضد:
إلى كم لا نرى ما نرتجيه  ولا ينفكُّ من أملٍ كَذُوب

لئن سَمَّوْكَ معتضداً فإني  أظنك سوف تعضد عن قريب

وتوفي ابن بسام المذكور في صفر سنة ثلاث وثلثمائة عن نيف وسبعين سنة.
غسان 04:22 2011/4/01

كان للبسامي قبل هذه الرواية أبيات قالها في المعتضد:
ترك الناس بحيرة ** وتخلى في البحيرة ... ألخ الأبيات
وذلك عندما أمر المعتضد بعمارة البحيرة وأنفق على بناءها ستين ألف دينار ليخلو فيها مع جواريه وفيهن جارية يقال لها دريرة، فلما بلغته الأبيات أمر بتخريب ما استعمره من تلك الأبنية ولم يُظهر لأحد بأنه سمعها.
لذلك ذكرها القاسم للمعتضد عندما رجع عن قوله في قطع لسان البسامي.
قال يا أمير المؤمنين: لو عرفته حق المعرفة وعلمت ما قاله لاستجزت قطع رأسه،
فتبسم المعتضد وقال: يا أبا الحسين، إنما أمرنا بتخريب البحيرة لذلك، فتقدم أنت بإحضاره وأخرج ثلاثمائة دينارٍ فإن ذلك أولى وأحسن من غيره.
يقول البساميّ:
يا من هجوناه فغنانـا ***أنت وحق الله أهجانا
.
.
وله في هجاء المتوكل عندما هدم قبر الحسين بن علي عليه السلام أبيات أخرى، يقول فيها:
تالله إن كانت أمـية قـد أتـت*** قتل ابن بنت نبيها مظلـومـا
فلقـد أتاه بنو أبـيه بـمـثـلــه*** هذا لعمرك قبره مـهـدومـا
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا***في قتله فتتبـعـوه رمـيمـا
(فتتبعوه رميما)!
ولكم جزيل شكري وامتناني.


قال الشاعر : ??????
قناديل الحرم


تاريخ النشر : 2024-05-17

وبي علة أيوبٍ وغربـال ذا النـون  وبي عبرة المكظوم أنا جبت ما جـاب
وبي زفرة ٍ كل المـلا مـا يطيقـون  معشارها لو هي بصـمّ الصفـا ذاب
لي بين حرف العين والصاد مضنون  والكاف طاف بزين تلعـات الأرقـاب
غروٍ شعاع الشمس يوضي بمقـرون  حجاجه قناديل الحـرم بيـد شبّـاب
لحظيه مسلولٍ مـن الهنـد مسنـون  وحراب يطعن بـه ويعلّـق بنشّـاب
بين شفتيه من أشرف الدر مثمـون  حصٍّ وياقوتٍ بهن صـرف الألبـاب
به سحر هاروت ومـاروت مقـرون  والصرف يغذى من جبينه وينجـاب
كامل وصوف الزين أنا منه مطعـون  بسهم يسلّ الروح بـه سـل دولاب



شيخ تاه في الجبال

تاريخ النشر : 2024-05-17

اسم الرحلة : نزهة الأنظار في عجايب الأسفار 1323م
المؤلف : ابن بطّوطة


جاور الشيخ أبو مهدي بمكة سنة ثمان وعشرين، وخرج إلى جبل حراء مع جماعة من المجاورين، فلما صعدوا الجبل ووصلوا لمتعبد النبي صلى الله عليه وسلم تسليمًا ونزلوا عنه، تأخر أبو مهدي عن الجماعة، ورأى طريقًا في الجبل، فظنَّه قصيرًا فسلك عليه، ووصل أصحابه إلى أسفل الجبل فانتظروه فلم يأت، فتطلعوا فيما حولهم فلم يروا له أثرًا فظنوا أنَّه سبقهم. فمضوا إلى مكَّة شرَّفها الله تعالى، ومضى عيسى في طريقه، فأفضى به إلى جبل آخر، وتاه عن الطريق، وأجهده العطش والحر، وتمزقت نعله، فكان يقطع من ثيابه ويلف على رجليه إلى أن ضعف عن المشي، واستظل بشجرة أم غيلان. فبعث الله أعرابيًا على جمل، حتَّى وقف عليه، فأعلمه بحاله، فأركبه وأوصله إلى مكَّة. وكان على وسطه هيمان (كيس توضع فيه النقود) فيه ذهب فسلَّمه إليه، وأقام نحو شهر لا يستطيع القيام على قدميه، وذهبت جلدتهما ونبتت لهما جلدة أخرى.


قصيدة اليوم : صحب الناس قبلنا ذا الزمانا
[الشروح : 5 ]   صحب الناس قبلنا ذا الزمانا    وعناهم من شأنه ما عنانا
[الشروح : 5 ]   وتولوا بغصة كلهم من    ه وإن سر بعضهم احيانا
[الشروح : 6 ]   ربما تحسن الصنيع ليالي    ه ولكن تكدر الإحسانا
[الشروح : 6 ]   وكأنا لم يرض فينا بريب ال    دهر حتى اعانه من اعانا
[الشروح : 9 ]   كلما انبت الزمان قناة    ركب المرء في القناة سنانا
[الشروح : 8 ]   ومراد النفوس اصغر من ان    نتعادى فيه وأن نتفانى
[الشروح : 7 ]   غير ان الفتى يلاقي المنايا    كالحات ولا يلاقي الهوانا





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com