Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

الفارس الملّثم
تاريخ النشر : 2019-12-13

حكى ابن جني قال: حدثني أبو على الحسين بن أحمد الصنوبري، قال: خرجت من حلب أريد سيف الدولة، فلما برزت من السور إذا أنا بفارس متلثم قد أهوى نحوي برمح طويل، وسدّده إلى صدري، فكدت أطرح نفسي عن الدابة فرقا، فلما قرب مني ثنى السنان وحسر لثامه فإذا المتنبي،
وأنشدني:

نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم
كما نثرت فوق العروس الدراهم
ثم قال: كيف ترى هذا القول؟ أحسن هو؟ فقلت له: ويحك! قد قتلتني يا رجل، قال ابن جني: فحكيت أنا هذه الحكاية بمدينة السلام لأبي الطيب، فعرفها وضحك لها، وذكر أبا علي من التقريظ والثناء بما يقال في مثله.
إرتياد الآفاق 07:17 2010/9/07
حكاية لا يمكنها أن تغادر الذاكرة، أما الأحيدب تصغير الأحدب، اسم جبل بالثغور الرومية، ارتبط بمعركة (الحدث) التي خاضها سيف الدولة الحمداني سنة 343 هـ بعد أن استولى الروم على الثغر الذي يتاخم جبل الأحيدب، فنشبت معركة طاحنة كانت الغلبة فيها لسيف الدولة وجنده، ثم أقام بالثغر حتى أعاد بناءه وشيّد قلعته. ولقد شهد أبو الطيّب معركة الحدث، وذكر اسم الموضع وصنائع سيف الدولة.

بشير أبو القرايا 12:35 2010/9/07
من هو أبو علي بن الحسين الصنوبري هذا؟ سمعت عن الصنوبري الشاعر لكني لم أسمع عن هذا الرجل. يبدو أنه أحد أمراء التغلب الطامعين الفاشلين الذين كانت نهايتهم على يد سيف الدولة الحمداني أمير حلب؟


غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2019-12-13

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


دارين
تاريخ النشر : 2019-12-13

مفردة تناولتها المصادر العربية والأسلامية على نحو واسع،واتّفقت على إنها فرضة في البحرين ترفأ إليها السفن التي فيها المسك وغير ذلك.
ولقد اكتفى ابن منظور بذكر ما يصل إليها من البضائع دون أن ينسب البلد الذي تُحمل منه ، أما الحموي الذي تناولها بتوسّع في معجمه فلقد حدّد الهند كجهة يُحمل منها المسك إلى دارين.
وأجد أن ابن منظور كان أكثر دقة وحيادًا عندما لم يلتزم بتسمية جهة التوريد، فدارين عُرفت منذ زمن بعيد كسوق يُحمل إليه البخور والمسك والتوابل والأحجار الكريمة والعاج والخشب الفاخر والمنسوجات من الهند، والحرير والخضار من الصين، واللبان والمرّ والأفاويه البرود اليمانية من جنوب الجزيرة العربية، والعاج من سواحل أفريقيا الشرقية، ومن ثم يُعاد تصديرها عن طريق أوال والعقير إلى أنحاء مختلفة ولم تختصّ بالمسك وحسب، ولعلّ الشاعر العربي يمنحنا صورة لمثل هذه الفعاليات الأقتصادية بقوله :
يَمُـرُّون بالـدَّهْنـا خِفـافـاً عِـيابُـهـم...ويَخْرُجْن من دارِينَ بُجْرَالحَقائب
على حينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم.... فَنَدْلاً زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالـب
أما في تأصيلها فلن نعثر على رواية تأكيدية تتعامل مع المفردة بصيغة مستقرة من خلال المعجم العربي، فلقد اكتفى صاحب اللسان برواية نقلها عن الأصمعي تفيد بأن دارين من أصل فارسي، أطلقها كسرى عندما لم يدرِ أوليتها، فقال: دارين، أي عتيقة .
ثم دفع إلينا بتسمية موازية ، وهي دارون.
ولقد ذكر (دارون) للدلالة على دارين كل من البكري في معجم ما استعجم، إذ جعلها أصلا في قوله: دارون، وبعضهم يقول دارين ) وهذا النص في غاية الأهمية إذ يخرج بنا عن السياقات المعروفة في التعريف بدارين .
كما ترد (دارون) عند الحميري في كتابه ( الروض المعطار ) ويتفق مع البكري في الأخذ برواية الأصمعي من أن كسرى هو أوّل من أطلق عليها التسمية .
وبهذا لا تمنحنا كتب البلدانيين وعلماء اللغة تأصيلا من خلال تراثنا اللغوي، ولكن في ذات الآن منحتني هذه الروايات أفقا آخر أنفذ منه إلى رأي في أصل تسميتها.
ترد مدينة أخرى بذات الاسم في الكتب البلدانية قرب حلب، قال عنها الحموي: رض الدارين بحلب، وقد ذكره عيسى بن سعدان الحلبي في شعره فقال:
يا سرحة الدارين ايّة سرحة .... مالت وائبها عليّ تحنّنا
والحقيقة فأن جغرافيينا لزموا الصمت إزاءها على نحو يكتنفه الغموض بينما أمعنوا في ذكر مدينة أخرى تقع إلى الجنوب من غزّة وتُدعى (الداروم) ، ويُطلق عليها الآن دير البلح، واليها يُنسب الخمر،
فمن شعر لأسماعيل ابن يسار :
كأنني يوم ساروا شارب سلبت .... فؤاده قهوة من خمر داروم
وعنها قال ياقوت: ويّقال لها الدارون. ونُسب اليها على هذا اللفظ.
وهذا تمامًا ما أريد أن أصل إليه، أي الإبدال بين الميم والنون وأطلاق دارون عليها.
أي ذات التسمية التي أُطلقت على دارين البحرين، وللآن مازالت التسمية التي تُطلق على جنوبي غزة هي (باب دارون).
ورفع ابن الكلبي عن الشرقي قوله في (داروم) ومن استوطنها: نزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور ، ويُقال لتلك الناحية الداروم .
وهنا صار في وسعنا التحرّك في مجالات دلالية واسعة منحتنا إياها المفردة . فالداروم لغة تعود إلى اللغة الآرامية ويُقصد بها الجنوب، وهو ذات ما تمنحنا إياه مفردة الدارون، ومن هنا قد تكون ـ ترجيحا ـ جزيرة دارين أو دارون في البحرين من أصل جزيريّ قديم وتعني الجنوب ،فهي تقع إلى الجنوب من الدويلات الآرامية التي شاعت في العراق ، ومايدفع هذا الرأي ويعزّزه هو الرأي الذي يقول، أن سواحل الخليج وجزره كانت في زمن ما موطنًا للأقوام الجزيرية قبل هجراتها المعروفة باتجاه الشمال. وهنا صار موقع دارين إلى الجنوب منها.
وقد يكون الحنين إلى (دارينهم) قد قادهم إلى أن يطلقوها على أسماء أمكنة في مواطنهم الجديدة .
هذا من جانب، ومن جانب آخر، فلقد وردت في الأكدية مفردة (دورو ) لتدل على السور والحصن والجدار، ويرادفها في السومرية (باد ) ، وفي الآرامية (دارا) وفي العبرية (ديراون) ولقد أخذتها العبرية عن البابلية .
و هاجرت المفردة إلى معجميات أخرى كما في (بوربس) وهو اسم مدينة في مقدونيا بإبدال الدال باءً, واستدركُ على عالم الساميات طه باقر ورود المفردة في اللغة الأوغاريتية حيث وردت مفردة (در) لتدلّ على المعنى ذاته، وتتكرر أيضًا في اللهجات العربية الجنوبية كما في المهرة ولهجة الأحقاف في معان شبيهة.
ولقد ذُكرت دارين على الأرجح كتسمية مستقرة وواضحة في القرن الرابع قبل الميلاد في وصف (نيرخوس) قائد أسطول الأسكندر في الخليج العربي، إذ تحدّث عن مشاهدته لجزيرة تدعى ( Tyrine) ، ويبدو أنها دارين التي تُلفظ في اللغة الآرامية بـ (ديرين).


أمل 10:48 2011/10/11
*والدَّارِيُّ، بتشديد الياء: العَطَّارُ، قالوا: لأَنه نسب إِلى
دَارِينَ، وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب؛ ومنه كلام عليّ، كرّم الله وجهه:
كأَنه قِلْعٌ دَارِيُّ أَي شِراعٌ منسوب إِلى هذا الموضع البحري
وهذه ايضا قريبة لها في المعنى ،وتنسب للعطار
قد جاءت ب لسان العرب
شكر
لكل القائمين على الموقع .


على الهوارة على الهوار


تاريخ النشر : 2019-12-13

على الهوارة على الهوار
عندنا نخلة وردة دار
قالوا لون منا على بكير
بيصيروا الأولاد كبار
نمتي نمتي وحلمتي
إنك صبية صرتي
وطلعتي على النخلة
وما عدنا عرفنا شو صار
على الهوارة على الهوار
عندنا نخلة وردة دار
قالوا لون منا على بكير
بيصيروا الأولاد كبار
قالوا رجعوا العصافير
نزلوا شربوا من هالبير
حكيوا لك بسيت الزير
وحكاية كان يا مكان
عندنا نخلة بأرض الدار
بتحمل أكثر من قنطار
حواليها في أولاد صغر
على الهوارة وعلى الهوار
على الهوارة وعلى الهوار
عندنا نخلة بأرض الدار
سفر كلمة 11:08 2010/9/04
تتردد المفردة في الغناء الشعبيّ الشاميّ، وتهويدات الأطفال وفي النصوص التي تأخذ في أحايين ليست قليلة طابعا تهكميا عندما يكون الفعل المتحقق أقل من الوعد المقطوع.
وهو أمر ارتبط بحكاية متداولة على المستويين الشفاهي والتدويني أبان فترة حروب جبل العرب مع العثمانيين وولاتهم في مصر والشام.
فلقد ترك لنا الشيخ (أبو علي قسام الحناوي) مدونة ذكر فيها طائفة من هذه المعارك التي بدأت عندما أراد ولاة مصر عزل آل معروف من سكان الجبل وحملهم على التطوع في الحروب عنوة.
وبعد معارك فشلت فيها الجيوش الشامية والمصرية في اختراق تحصينات مقاتلي الجبل، قرر ابراهيم باشا تسيير حملات منتظمة، كانت أولها حملة (علي آغا البصيلي) في تشرين أول أو الثاني بحسب روايات أخرى من عام 1837.
و لكي يحسم ابراهيم باشا الحرب مبكرا أمر بارسال فرقة عثمانية مدربةٍ على نحو كبير ومعروفة ببطشها تدعى الهوارة تقوم بالإستطلاع اول الأمر ثم الإنقضاض، وتمركزت في قرية الثعلة، بيد أن المفاجأة كانت في سرعة انقضاض مقاتلي الجبل عليهم وعلى الحملة برمتها وسحقها غرب السويداء عاصمة الجبل.
وكتب الشيخ الحناوي في مدونته:
أول فتوح الشر ذبح البصيلي، أخذنا خمس ماية حصان بفرد نهار
ومن المأثور الشعري الذي خلّد تلك المعركة هو ما جادت به قريحة الثوار وهم في طريق العودة إلى معاقلهم:
عالهوارة الهوارة
الحرب بدها شطارة

ذبح الحملة والتنظيف
استغرق شربة سيكارة

عالهوارة الهوارة

تربة وطنا غالي
يفديها الأهالي

والغازي والمتعالي
ندفنه تحت حجارة

عالهوارة الهوارة
هكذا بدات الهوارة، ثم تطورت وخضعت لمقاييس جغرافية ونفسية وثقافية مختلفة باختلاف العصور والأقوام حتى صارت ماعليه الآن من سعة وتنوّع.
أما لغة فبوسعنا العثور في إرثنا المعجمي ما يؤكد معنى المفردة المرتبط بالبطش والتنكيل ففي اللسان نقرأ:
هار القوم يهورهم هورا إذا قتلهم وكب بعضهم على بعض كما ينهار الجرف
يقال : ضرب فلانا فهاره أي صرعه كهوره وهار البناء هورا : هدمه
وكل ما سقط من أعلى جرف أو شفير ركية في أسفلها فقد تهور وتدهور .
وقال ابن الأعرابي : الهائر الساقط.
ومنه حديث الذي نقله الصاغاني: من أطاع الله ربه فلا هوارة عليه. أي لا هلاك .
وهناك احتمال آخر أن تكون مفردة الهوارة الدالة على الفرقة العسكرية التي جاءت مع حملة مصر نسبة إلى قبيلة (الهوارة) التي تعتبر من أوسع وأعرق القبائل التي تنتشر في محافظة قنا ومراكزها.
نزل الهوارة أرض مصر عام 779 هـ وكانت منطقة البحيرة مركز نفوذهم أول الأمر، بل وكانت لهم الإمرة على سكانها، قبل أن يتمّ إجلاء الكثير منهم إلى الصعيد.
أما أصل التسمية فموضع خلاف بين النسابة والمؤرخين، فمنهم من عاد بهم إلى (هوار بن المثنى) من حمير باليمن، وأرجعهم البعض الآخر إلى قضاعة.
ووقع ابن خلدون في ذات البلبلة عندما عمل على تأصيل نسبهم بقوله: وهوارة هؤلاء من بطون البرانس باتفاق من نسابة العرب والبربر ولد هوار بن أوريغ بن برنس إلا ما يزعم بعضهم أنهم من عرب اليمن‏.‏ تارة يقولون من عاملة إحدى بطون قضاعة وتارة يقولون من ولد المسور بن السكاسك بن واثل بن حمير‏.
وعالهوارة الهوارة.

سمية عادل 02:08 2010/8/20
جميلة هالهوارة
كلن ماذا تعني؟


الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
بدر بن عمّار الأسدي : مدح أبو الطيب المتنبي بدر بن عمار الأسدي، في طبرية، بعد تجو...
رعبان : وهي مدينة صغيرة قديمة البناء ولها قلعة حسنة، وهي الآن في أي...
ديار بكر : ديار بكر أو آمد هي أكبر مدينة في جنوب شرق تركيا وهي العاصمة...
طور عبدين : ر عبدين (بالسريانية: ܛܘܪ ܥܒܕܝܢ) هضبة عالية في جنوب شرق تركي...
إيدل - بازبدي : كنيسة السيدة العذراء في آزخ آزخ (إيدل) (بالسريانية: ܣܘܪܝ...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
ملامي النوى في ظلمها غاية الظلم
فدتك الخيل وهي مسومات
هينا فقدت من الرجال بليدا
الصوم والفطر والأعياد والعصر
وتركت مدحي للوصي تعمدا
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.


قال الشاعر : ??????
ونظرة منك

تاريخ النشر : 2019-12-13

ونظرة منك ألقيها على عجل  أشهى إلي من الدنيا وما فيها
نفس المحب على الآلام صابرة  لعل متلفها يوماً يداويها

Ahmed 07:17 2012/9/05

عن إبراهيم بن فاتك قال: دخلت على الحلاج ليلةً وهو في الصلوة مبتدئاً بقراءة سورة البقرة. فصلّى ركعاتٍ حتى غلبني النوم. فلما انتبهت سمعته يقرأ سورة (حم عسق) فعلمت أنه يريد الختم. فختم القرآن في ركعة واحدة وقرأ في الثانية ما قرأ فضحك إلي وقال: ألا ترى أنيّ أصلّي أراضيه، من ظنّ أنه يُرضيه بالخدمة فقد جعل لرضاه ثمناً. ثم ضحك وأنشأ يقول:
إذا بلغ الصبُّ الكمالَ مَن الفتى  ويذهل عن وصل الحبيبِ من السّكرِ
فيَشهَدُ صدقاً حيثُ أَشهدَهُ الهَوَى  بأنّ صلوةَ العاشقين مِنَ الكُفر

احمد 02:45 2012/9/05

قال الحلاّج:
يا غافلاً لِجهالةٍ عن شاْني  هلاّ عرفتَ حقيقتي وبياني
أَ عِبَادتي لله ستّةُ أحرُفٍ  من بينها حرفانِ معجومانِ
حرفان أصليٌّ وآخَرُ شكله  في العُجم منسوبٌ إلى إيماني
فإذا بدا رأسَ الحروفِ أمامَها  حرفٌ يقوم مقامَ حرفٍ ثاني
أبصرتَني بمكان موسى قائماً  في النور فوق الطور حين تراني

حيدر عيدان الخاتوني 01:00 2012/9/05

شاعر كبير


خريطة المتنبي

وفاة الإخشيد

المكان : دمشق
تاريخ النشر : 2019-12-13

تاريخ الحكاية : 946 ميلادية

في أربع وثلاثين وثلاث مائة توفي الإخشيذ محمد بن طغج، ملك مصر والشام ودمشق والحجاز وغيرها، التركي الفرغانجي، صاحب سرير الذهب، وأصله من أولاد ملوك فرغانة، ولاه المقتدر دمشق، فسار إليها،. ولم يزل بها إلى أن ولاه القاهر بالله مصر، ثم ضم إليه الراضي بالله الجزيرة والحرمين وغير ذلك من البلاد المذكورة، ثم ضمّ إليه المتقي لله الحجاز وغير ذلك، مع ما تقدم. والإخشيذ لقب لقبه به الراضي، وهو لقب ملوك فرغانة، وتفسيره "ملك الملوك" كما تقدم. وكل من ملك ملك للناحية لقبوه بهذا اللقب، كما لقبوا كل من ملك بلاد فارس "كسرى"، وملك الترك "خاقان"، وملك الروم "هرقل"، وملك الشام "قيصر"، وملك اليمن "تبع"، وملك مصر "فرعون"، وملك الحبشة "النجاشي". ودعي للإخشيذ على المنابر بهذا اللقب، واشتهر به، وصار كالعلم عليه. وكان ملكاً حازماً كثير التيقظ في حروبه، ومصالح دولته، وحسن التدبير، مكراراً للجند، شديد القوى. وذكر بعضهم أن جيشه كان يحتوي على أربعمائة ألف رجل، وله ثمانية آلاف مملوك، ويحرسه في كل ليلة ألفان منهم،، ويوكل بجانب خيمته الخدم إذا سافر، ثم لم يثق ذلك حتى يمضي إلى خيم الفراشين ينام فيها، ولم يزل على مملكته إلى أن توفي في الساعة الرابعة من يوم الجمعة، لثمان بقين من ذي الحجة في السنة المذكورة بدمشق. وحمل تابوته إلى بيت المقدس ودفن فيه. وكانت ولادته يوم الاثنين منتصف رجب من سنة ثمان وستين ومائتين ببغداد، وهو أستاذ الأسود كافور الأخشيذي ، وفاتك المجنون، ثم قام كافور المذكور بتربية ابني مخدومه، وهما: أبو القاسم وأبو الحسن.

قال الشاعر : ??????
جنوب السيف


تاريخ النشر : 2019-12-13

حَي المنازل جنوب السيف  مِمتدة الطول مصفوفه
امشِي على زينها واقيف  في حبها الروح مشغوفه
دار الخدم والكرم والضيف  دار المناعير معروفه
دار العجب والطرب والكيف  والانس والفن ودفوفه
علمي بها من ليالي الصيف  يوم البخت ناشرٍن نوفه
أيام حظي يقص السيف  يشرب من المي بكفوفه
يا دار ربعي عساك الريف  ترتع جوازيه وخشوفه
لي فيك غصن يهيف يعِيف  محبتي فيه مخلوفه
مثل عظيم البها ما شيف  مهرة وزيرٍ ومعسوفه
ما شوف منهم لفى تعريف  يا وجد عيني على شوفه

محمد صايل 09:16 2015/2/13

شاعر المروءة والخصال الرفيعة..كان له باع طويل في الشعر الجميل والكلمات النافذة.

وداد 12:24 2014/12/04

رائعه بكل معنى الكلمه
بس شو معنى .. وخشوفه؟

محمد 02:44 2014/2/15

لقد أشجاني هذا الرجل



رجل اعمى اسمه ابو العلاء

تاريخ النشر : 2019-12-13

اسم الرحلة : سفر نامه 1046-1052م
المؤلف : ناصر خسرو


خرجنا من حلب وعلى مسافة ثلاثة فراسخ منها قرية تسمى جند قنسرين وفي اليوم التالي سرنا ستة فراسخ وبلغنا مدينة سرمين التي لا سور لها وبعد مسيرة ستة فراسخ أخرى بلغنا معرة النعمإن وهي مدينة عامرة ولها سور مبني وقد رأيت على بابها عمودا من الحجر عليه كتابة غير عربية فسألت ما هذا فقيل إنه طلسم العقرب حتى لا يكون في هذه المدينة عقرب أبداً ولا يأتي إليها وإذا أحضر من الخارج وأطلق بها فإنه يهرب ولا يدخلها وقد قست هذا العمود فكإن ارتفاعه عشر أذرع ورأيت أسواق معرة النعمإن وافرة العمرإن وقد بني مسجد الجمعة على مرتفع وسط المدينة بحيث يصعدون إليه من أي جانب يريدون وذلك على ثلاث عشرة درجة وزراعة السكإن كلها قمح وهو كثير وفيها شجر وفير من التين والزيتون والفستق والعنب ومياه المدينة من المطر والآبار.
وكإن بهذه المدينة رجل أعمى اسمه أبو العلاء المعري وهو حاكمها كان واسع الثراء عنده كثير من العبيد كان أهل البلد خدم له .
أما هو فقد تزهد فلبس الكلتم واعتكف في البيت كان قوته نصف من من خبز الشعير لا يأكل غيره وقد سمعت إن باب سرايه مفتوح دائما وإن نوابه وملازميه يدبرون أمر المدينة ولا يرجعون إليه إلا في الأمور الهامة وهو لا يمنع نعمته أحدا يصوم الدهر ويقوم الليل ولا يشغل نفسه مطلقاً بأمر دنيوي وقد سما المعري في الشعر والأدب إلى حد إن أفاضل الشام والمغرب والعراق يقرون بأنه لم يكن من يدانيه في هذا العصر ولا يكون وقد وضع كتاباً سماه الفضول والغايات ذكر به كلمات مرموزة وأمثالا في لفظ فصيح عجيب بحيث لا يقف الناس إلا على قليل منه ولا يفهمه إلا من يقرأه عليه وقد اتهموه بأنك وضعت هذا الكتاب معارضة للقرإن يجلس حوله دائما أكثر من مائتي رجل يحضرون من الأطراف يقرءون عليه الأدب والشعر وسمعت إن له أكثر من مائة ألف بيت شعر سأله رجل لم تعط الناس ما أفاء الله تبارك و تعالى عليك من وافر النعم ولا تقوت نفسك فأجاب إني لا أملك أكثر مما يقيم أودي كان هذا الرجل حيا وأنا هناك .


قصيدة اليوم : أرى ذلك القرب صار ازورارا
[الشروح : 7 ]   أرى ذلك القرب صار ازورارا    وصار طويل السلام اختصارا
[الشروح : 7 ]   تركتني اليوم في خجلة    أموت مرارا وأحيا مرارا
[الشروح : 7 ]   أسارقك اللحظ مستحييا    وأزجر في الخيل مهري سرارا
[الشروح : 8 ]   وأعلم اني اذا ما اعتذرت    إليك اراد اعتذاري اعتذارا
[الشروح : 8 ]   كفرت مكارمك الباهرا    ت ان كان ذلك مني اختيارا
[الشروح : 7 ]   ولكن حمى الشعر الا القليل    هم حمى النوم الا غرارا
[الشروح : 7 ]   وما انا اسقمت جسمي به    وما انا اضرمت في القلب نارا





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com