Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page Home Page
البحث
  كل الكلمات
  العبارة كما هي
مجال البحث
بحث في القصائد
بحث في شروح الأبيات


القصائد
قائمة القصائد
قصائد مسجلة صوتياً
قصائد مختارة
معلومات مرجعية
نبذة عن المتنبي
مقالات عن المتنبي
قائمة كتب الشروح
مواقعنا
واحة المتنبي
واحة المعلّقات
المسالك
الورّاق
تأويل رؤياك
مجلة الرحلة

النخلة العاشقة
تاريخ النشر : 2016-05-25

قال أبو مسلمة المنقري: كان عندنا بالبصرة نخلة ذكر من حسنها وطيب رطبها. قال: ففسدت حتى شيّصت. قال: فدعا صاحبها شيخاً قديماً يعرف النخيل، فنظر إليها وإلى ما حولها من النخل، فقال: هذه عاشقة لهذا الفحل الذي بالقرب منها. قال: فلقحت منه، فعادت إلى أحسن ما كانت.
احمد 03:08 2012/4/13
"الكِرْنافة" أصل السَّعفة التي تيبس، وجمعها كَرَانيف، و"الكَرَبة" التي تيبس فتصير مثل الكتف، و"الجَرِيد"، و"العُسُب" السَّعف، واحدها عَسِيب، و"الكَثَر"، و"الجَذَب" الجُمَّار، وهو قُلْب النخلة، وقَلْبها، وقِلْبُها، والجمع قِلَبةٌ، وصغار النخل "الأشَاء"، و"الوَدِيُّ" الفَسِيل، واحدها وَدِية، وأول حمل النخل "الطَّلْع" فإذا انشق فهو "الضَّحْك" وهو "الإغريض" ثم "البَلَح" ثم "السَّيَّاب" ثم "الجَدَال" إذا استدار واخضرَّ قبل أن يشتدَّ، ثم "البُسر" إذا عظم، ثم "الزَّهو" إذا احمرَّ، يقال: أزهَى يُزهِي، فإذا بدت فيه نقط من الإرطاب فهو "مُوَكِّتٌ" فإن كان ذلك من قبل الذنَب فهي "مُذَنَّبه" وهو "التُّذنوب" فإذا لانت فهي
"ثَعْدة" فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي "مُجَزِّعة" فإذا بلغ ثلثيها فهي "حُلقانة" فإذا عمها الإرطاب فهي مُنْسَبتة". و"الخلب" اللِّيف، واحده خُلبة. وأهل الحجاز يسمون الدِّبس "الصَّقر" و"العَفَار". و"الإبارُ": تلقيح النخل.
و"الجِباب" و"الجَباب" و"الجَداد" و"الجِداد" و"الجرام" و"الجِرام" و"القِطاع" و"القَطاع" كله الصِّرام. وهو "فَحَّال النخل" ولا يقال فحلٌ.


غدرت يا موت
تاريخ النشر : 2016-05-25

قال المتنبي:
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد
بمن أصبت وكم اسكت من لجب
قال أبو الفضل العروضي: قلما توصف المرأة بهذه الصفة. وعندي إنه أراد مات بموتها بشر كثير
واسكت لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم ماتوا.
صدام العراقي 11:39 2015/8/21
أراك شططت عن المعنى الذي أراده الشاعر رغم وضوحه


سكر
تاريخ النشر : 2016-05-25

جاء في بيت لابي محسّد رحمه الله من قصيدة دالية:
فكأن أذنك فوك حين سمعتها
وكأنها مما سكرت المرقدُ
وورد عند بعض شرّاحه أن المرقّد دواء من شربه غلبه النوم، وهنا أراد شاعرنا بحسب الشارح: كأنها كانت دواء النوم حيث صرت كالسكران من النوم. أما ابن جني صاحب المتنبي وراويته فقال: أي نمت على الإنشاد فكأن ما سمعت منها بأذنك مرقد بفيك.
والسكر مفردةٌ معجمية وردت في العربية كأصلٍ، كما جاءت في طائفةٍ من اللغات الجزيرية.
أما في مصادرنا فإنها ترد في مادة(سكر) الثلاثية وتعني نقيض الصحو، وهو مراد شاعرنا، فالسكر لا يكون من جراء المسكرات المعروفة فحسب بل قد يندرج في أفقه الدلاليّ كل حالة تجعل المرء موشكا على فقدان توازنه وصحوه وقدرته الطبيعية، فالسكران خلاف الصاحي كما نجد في لسان ابن منظور، وسكرات الموت وبالرغم من أنها لا علاقة لها بفعل السكر المقترن بالثمل إلا إنها من ذات المجال والسياق المعنوي وهو من المجاز في الإستعمال البلاغي كما في النصّ القرآنيّ: وجاءت سكرة الموت بالحقّ.
ومن ذلك نصّ الذكر الحكيم: ترى الناس سكارى وماهم بسكارى.
والسُّكْرُ كما في مصادرنا ثلاثة: سُكْرُ الشَّبابِ وسُكْرُ المالِ وسُكْرُ السُّلطانِ؛
وتساكَرَ الرجلُ: أَظهر السُّكْرَ واستعمله
ثم يفضي إلينا ابن منظور رحمه الله برأي ثمين في قوله: السين والكاف والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حَيرةٍ.
أما في اللغات الجزيرية الأخرى فلقد أورد الأب رفائيل نخلة في غرائبه رأيا يفيد أن المفردة العربية مأخوذة عن السريانية: شاكرو shakru وتعني كلّ مسكر غير الخمر، بإبدال السين العربية شينا وهو من الإبدالات الجزيرية الشائعة.
ولكن المفردة وردت في اصول لغوية جزيريّة أقدم عهدا من السريانية، ففي الأكدية تأتي كلمة: شاكارو shakaru بالمعاني ذاتها
أما في الأوغاريتية فنجدها في جذر ش ك ر
وفي الحبشية سكرا sakra
أما في العبرية فتأتي بصيغة شاخار shakhar
وهكذا نجد أن العربية وهي أكبر اللغات الجزيرية التي لا تزال حيّة ومتداولة احتفظت لنا بالمفردة ثم وسعتها اشتقاقيا ودلاليا حتى منحتنا هذه الخارطة المدهشة والمتشابكة من المعاني وأحالت إلى معناها في اللغات الأخرى المندثرة.


ابراهيم أحمد 02:51 2010/8/07
ربما يفسر هذا استخدامنا لكلمة (شكر ) أي سكر في اللهجة الإماراتية
زاوية مفيدة جدا

حسن بن علي 08:08 2010/12/21
لدينا أيضًا في لهجة أهل القطيف القديمة يسمون السكر بـ (شكر). و أنا كنت أستغرب من أين جاءت هذه الكلمة. شكرًا لك على الموضوع.

حـواء عـ 08:29 2010/12/22
إذا إفترضنا أن شكر في اللغات الجزيرية القديمة تفيد سكر, الحلو المذاق
فهذا يعني أن اللغة الإنجليزية استعارتها منا كما استعارت مجموعة كبيرة من مفرداتنا ثم أعادتها إلينا مجددا عن طريق الشركات الأجنبية التي ( استوطنت ) بلداننا العربية.
وهذا ما يفسر إستخدام أجدادنا إلى الكثير من الكلمات الإنجليزية - كشكر- مع أنهم لم يعرفوا من التعليم غير الكتاتيب.
تحياتي...


باعتلك بيك طيارة


تاريخ النشر : 2016-05-25

باعتلك بيك طيارة من ورق وخيطان
لما بترخيها بتعلي من فوق الحيطان
من فوق الحيطان من فوق الحيطان
والطيارة ملونة بتبيعد لبعيد
وشرايتها مزينة شو بتلبق للعيد
وإنتي وعم بتنامي بتوطي الطيارة
وبتنزل على الحارة وبتنزل على الحارة
بيركضوا تيطالوها خيطانها بيعلوها
بحملك سلامي على جناح اليمامة
تحكيلك حتى تنامي
نامي يالله نامي
نامي نامي يالله نامي
باعتلك بيك طيارة من ورق وخيطان
لما بترخيها بتعلي من فوق الحيطان
من فوق الحيطان من فوق الحيطان

الدب الأكبر
كَأَنَّ بَناتِ نَعشٍ في دُجاها
خَرائِدُ سافِراتٌ في حِدادِ


آخر المواضيع المدخلة
أبو عبد الله البريدي : والي الأهواز والسوس وجنديسابور المعين من قبل علي بن مقلة وز...
المكتفي بالله : أبو محمد علي بن المعتضد بالله أحمد بن الموفق طلحة بن المتوك...
تاريخه الكبير والصغير : يقصد خلاصة الوفا ووفاء الوفا للسمهودي.........................
يموت بن المزرّع : شاعر أديب من مشايخ العلم وابن أخت الجاحظ من أهل البصرة ......
يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة : أبو خالد يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبى صفرة الأزد...

الخط الزمني

قصائد مسجلة صوتياً
بكتب الأنام كتاب ورد
إني لغير صنيعة لشكور
وأسود اما القلب
يا بدر انك والحديث شجون
أطاعن خيلا من فوارسها الدهر
بمبادرة من الشاعر الأماراتي محمد أحمد خليفة السويدي ، تم تعقب الأمكنة التي ذكرها المتنبي أو تردد عليها أو أرتبطت بسيرته في العراق، وتم عمل سياحة بصرية في لما بقي من ذكراه وأمكنته للتعرف على مفردات حياته التي شاعت في عصره.



أبو جعفر المنصور يقر أبا عون والياً على مصر
25 مايو أيار 757 م

في مثل هذا اليوم الخامس والعشرين من مايو أيار من عام 757 ميلادية الموافق الأربعاء من شهر محرم سنة 140 للهجرة، أقر الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور أبو عون على ولاية مصر بعد أن كان أبو عون نائباً فيها. وكان أبو عون قد حكم مصر خلفاً لصالح بن على بن عبد الله العباسى الذي حكم مصر ما بين عامي 136 و137 هجرية. المزيد ...


قال الشاعر : ??????
حبّ عزّة


تاريخ النشر : 2016-05-25

الله يَعلَمُ لو أَرَدتُ زِيادَةً  في حُبِّ عَزَّةَ ما وَجَدتُ مَزيدا
رُهبانُ مَديَنَ وَالَّذينَ عَهِدتُهُم  يَبكونَ مِن حَذَرِ العَذابِ قُعودا
لو يَسمَعونَ كَما سَمِعتُ حديثها  خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعًا وَسُجودا

احمد 10:11 2012/9/10

وعزة الضمرية، بنت حميل بن وقاص حميل التي كان ينسب بها كثير. كان أول علاقته بها أنه خرج من منزله يسوق خلف غنمٍ إلى الجار ، فلما كان بالخبت وقف على نسوةٍ من بني ضمرة فسألهن عن الماء، فقلن لعزة وهي جارية حين كعب ثدياها: أرشديه إلى الماء، فأرشدته وأعجبته. فبينا هو يسقى غنمه إذ جاءته عزة بدراهم، فقالت: يقلن لك النسوة: بعنا بهذه الدراهم كبشاً من ضأنك: فأمر الغلام فدفع إليها كبشاً، وقال: ردي الدراهم وقولي لهن: إذا رحت بكن اقتضيت حقي.. فلما راح مر بهن، فقلن له: هذا حقك فخذه. فقال: عزة غريمي ، ولست أقتضي حقي إلا منها. فمزحن معه وقلن: ويحك ! عزة جارية صغيرة وليس فيها وفاء لحقك فأحله إلى إحدانا فإنها أملأ به منها وأسرع له أداء. فقال: ما أنا بمحيلٍ حقي عنها. ومضى لوجهه، ثم رجع إليهن حين فرغ من بيع جلبه فأنشدهن فيها:
نظرت إليها نظرةً وهي عاتـقٌ  على حين أن شبت وبان نهودها
وقد درعوها وهي ذات مؤصدٍ  مجوبٍ ولما يلبس الدرع ريدها
من الخفرات البيض ود جليسها  إذا ما انقضت أحدوثةٌ لو تعيدها

والمُؤَصَّدُ صدَارٌ تلبسه الجارية فإِذا أَدركت دَرّعت؛ والريد الترب والأخ والشقيق.

احمد 09:52 2012/9/10

دخلت عزة على عبد الملك بن مروان وقد عجزت، فقال لها أنت عزة كثير ! فقالت: نعم أنا عزة، قال: أنت التي يقول لك كثير:
لعزة نارٌ ما تبـوخ كـأنـهـا  إذا ما رمقناها من البعد كوكب

فما الذي أعجبه منك? قالت: كلا يا أمير المؤمنين ! فوالله لقد كنت في عهده أحسن من النار في الليلة القرة (الباردة).

Salem 09:47 2012/9/10

كان أول عشق كثير عزة أن كثيراً مر بنسوة من بني ضمرة ومعه جلب غنم، فأرسلن إليه عزة وهي صغيرة، فقالت: يقلن لك النسوة: بعنا كبشاً من هذه الغنم وأنسئنا بثمنه إلى أن ترجع، فأعطاها كبشاً وأعجبته. فلما رجع جاءته امرأة منهن بدراهمه، فقال: وأين الصبية التي أخذت مني الكبش? قالت: وما تصنع بها ! هذه دراهمك. قال: لا آخذ دراهمي إلا ممن دفعت الكبش إليها. وخرج وهو يقول:
قضى كل ذي دينٍ فوفى غريمه  وعزة ممطولٌ معنىً غريمهـا

قال: فكان أول لقائه إياها.


خريطة المتنبي

المهلبيّ يغري بي سفهاء بغداد



المكان : بغداد
تاريخ النشر : 2016-05-25

تاريخ الحكاية : 962 ميلادي

لمّا كنت قد ترفعت عن مدح الوزير المهلبي لابتذاله وسفاهته، ولذهابي بنفسي عن مدح غير الملوك، شقّ ذلك عليه، فأغرى بي سفهاء بغداد، حتى نالوا من عرضي، وتباروا في هجائي، وفيهم نكرات كابن الحجاج و ابن سكرة، و الحاتمي، فأقذعوا بكلام يبرأ منه الشعر، فقيل لي في ذلك، فقلت: إني فرغت من إجابتهم بقولي لمن هم أرفع طبقة منهم كقولي:
أرى المتشاعرين غروا بذمي  ومن ذا يحمد الداء العضالا
ومن يك ذا فم مر مريض  يجد مراً به الماء الزلالا

وقولي :
أفي كل يوم تحت ضبني شويعر  ضعيف يقاويني قصير يطاول
لساني بنطقي صامت عنه عادل  وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل
وأتعب من ناداك من لا تجيبه  وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
وما التيه طبي فيهم غير أنني  بغيض إليّ الجاهل المتعاقل

وقولي :
وإذا أتتك مذّمتي من ناقص  فهي الشهادة لي بأني كامل
محمد الشمري 12:20 2009/10/09

سبحان الله ما هذا العقل؟!!! كيف يمكن لادمي ان يبدع ويفكر وينظم هكذا والله كل بيت للمتنبي بديع وجميل جمال لا يصف جماله الا المتنبي اتمنى ان تفتح فضائية للادب العربي ويكون للمتنبي ما يستحق من ذكر واتمنى ان يصور له مسلسل بالفصحية التي كان يتكلمها المتنبي لا الفصيحية التافة التي نتكلمها وان ينتج انتاج عالمي بالضبط كما الافلام العالمية وان يذكر بهذا المسلسل جميع قصائدة من غير حذف لاي كلمة فنحن مقصرين جدا جدا في حق المتنبي وتاريخنا عموما


قال الشاعر : ??????
حيّ المنازل بديم خزام


تاريخ النشر : 2016-05-25

حي المنازل بديم خزام  تحية الجار للجاره
تحية العاشق الروام  لمورد الخد في داره
واسجد لها سجدة الخدام  قدام سادات وكباره
من ولف دار لابن عوام  شبت بنار الحشى ناره
واذكر بها مامضى بولام  ان كان تنفع التذكاره
فوق الأمليح قطين خيام  مضروبة د اره ماداره
منازل ياعلي مدام  تنزل بها مي مع ساره
علمي بهم من ثمان أعوام  ايام ثوبي خضر خاره
وايام عيشي رغد وايام  اهلي اهل الغي ونصاره
ان قلت للورق قم لي قام  يقوم يلعى على اشجاره
وأسهر الى ما الرقيبه نام  واشوف بي ياعلي شاره
ضرب الهوى بي وشام وشام  شفته وشاعت لك أخباره
واليوم صارت خيال احلام  ما عاد بالدار دياره
يمضي اشهر ياعلي والعام  ماحيت الجار للجاره

دحيـــم .. 10:45 2013/6/02

أتمنى أن أنظم مثل هذه الأبيات !



دار ابو سفيات
تاريخ النشر : 2016-05-25

اسم الرحلة : الأيام المبرورة في البقاع المقدسة 1940م
المؤلف : محمد لطفي جمعة

أما دار أبي سفيان بمكة فهي الآن مستشفى وتقع في شارع السوق التي كانت توصلني إلى مسكني في محلة القرارة على يسار السالك من (المدعي). أستغفر الله للزمان الذي أبقى على دار أبي سفيان وعفى على دار عبد الله وآمنة وهي مولد رسول الله، وأعتذر للدهر الذي شاءت أحداثه أن تزول آثار منزل خديجة بنت خويلد وزوجها محمد، فلا ترى منها إلا الأرض الفضاء وذلك المطوف الأديب الأريب المتجمل بالشعر المخضوب المتدلي على صدغيه، يقول لك بصوت ناعم كأصوات الندمان في إيران القديمة (مافي شيء مؤكد يا سيدي!) فتسأله إن كان يعني أن هذه ليست البقعة التي كان مشيدًا عليها بيت خديجة، فيجيب إجابة ملتوية ويقلب وجهه في السماء كأنه يلتمس جوابًا من النجوم التي تظهر في وضح النهار ولا تظاهره على الإنكار.
عجبًا! هذا بيت أبي سفيان باق على الدهر .. لأن محمدًا لم يأمر بهدمه ولا أحدًا من خلفائه فعل هذا، وهو الذي أوعز إلى المكيين أن يسلبوا منازل المهاجرين وينهبوها .. لأن محمدًا لم يقابله بمثل بعض فعاله، بل زاد فجعل من يدخل داره آمنًا، دار أبي سفيان التي خرجت منها عقارب الكفر وأفاعي الفتنة قبل الإسلام وبعده .. ولكن أليس الإسلام يجب ما قبله.
فكيف أبقى الإسلام على دار أبي سفيان ودار عثمان بن عفان ولم يبق على مسقط رسول الله ومسكن خديجة بنت خويلد ومحمد بن عبد الله؟ ومن ذا الذي أسلمني لهذا المطوف الأديب الأريب الذي معظمه من جاوه ومستصغره من مكة الذي يقول كلما سألته عن دار الرسول ودار والديه وعمه وجده يقول لي ما في شيء مؤكد يا سيدي. أرأيت دليلًا بدويًا من نزلة السمان أو الطالبية الواقعتين تحت ظل الهرم وأبي الهول إذا سأله سائح عن هذين الأثرين العظيمين يقول في جرأة (ما في شيء مؤكد ياسيدي .. الأهرام .. أبو الهول .. كل ما قيل أو بعضه ظن) أترى السائح الغريب يصدق هذا؟.


قصيدة اليوم : أتظعن يا قلب مع من ظعن
[الشروح : 1 ]   أتظعن يا قلب مع من ظعن    حبيبين اندب نفسي اذن
[الشروح : 1 ]   ولم لا اصاب وحرب البسو    س بين جفوني وبين الوسن
[الشروح : 1 ]   وهل انا بعدكم عائش    وقد بنت عني وبان السكن
[الشروح : 0 ]   فدى ذلك الوجه بدر الدجى    وذاك التثني تثني الغصن
[الشروح : 1 ]   فما للفراق وما للجميع    وما للرياح وما للدمن
[الشروح : 1 ]   كأن لم يكن بعد ان كان لي    كما كان لي بعد ان لم يكن
[الشروح : 1 ]   ولم يسقني الراح ممزوجة    بماء اللثى لا بماء المزن





خريطة الموقع
واحة المتنبي التراث العالمي فكر و أدب المكتبة السمعية البصرية المكتبة التراثية مواقعنا
 
جميع الحقوق محفوظة © 2006-2014 - القرية الألكترونية في أبو ظبي www.evuae.com